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文章来源:美高梅官网开户    发布时间:2020-01-23 11:37:37  【字号:      】

美高梅官网开户卷 七 广 至 德 章 第 十 三卷 九 丧 亲 章 第 十 八序

卷 九 丧 亲 章 第 十 八[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 标 至 德 之 目 , 此 章 明 广 至 德 之 义 . 故 以 名 章 , 次 《 广 要 道 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 教 以 孝 也 , 非 家 至 而 日 见 之 也 。 言 教 不 必 家 到 户 至 , 日 见 而 语 之 。 但 行 孝 於 内 , 其 化 自 流 於 外 。 教 以 孝 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 父 者 也 。 教 以 悌 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 兄 者 也 。 举 孝 悌 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 。 教 以 臣 。 所 以 敬 天 下 之 为 人 君 者 也 。 举 臣 道 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 臣 者 , 无 不 敬 其 君 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 君 者 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 至 德 之 义 。 言 圣 人 君 子 , 教 人 行 孝 事 其 亲 者 , 非 家 家 悉 至 而 日 见 之 。 但 教 之 以 孝 , 则 天 下 之 为 人 父 者 , 皆 得 其 子 之 敬 也 ; 教 之 以 悌 , 则 天 下 之 为 人 兄 者 , 皆 得 其 弟 之 敬 也 ; 教 之 以 臣 , 则 天 下 之 为 君 者 , 皆 得 其 臣 之 敬 。○ 注 言 教 至 於 外 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 祭 义 》 所 谓 孝 悌 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 闾 巷 , 是 流 於 外 。○ 注 举 孝 至 父 兄 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 举 孝 悌 以 为 教 ” 者 , 此 依 王 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 曰 : “ 祀 乎 明 堂 , 所 以 教 诸 侯 之 孝 也 。 食 三 老 五 更 於 太 学 , 所 以 教 诸 侯 之 弟 也 。 ” 此 即 谓 发 诸 朝 廷 , 至 乎 州 里 是 也 。 云 “ 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 ” 者 , 言 皆 敬 也 。 案 旧 注 用 应 劭 《 汉 官 仪 》 云 “ 天 子 无 父 , 父 事 三 老 , 兄 事 五 更 ” , 乃 以 事 父 事 兄 为 教 孝 悌 之 礼 。 案 礼 , 教 敬 自 有 明 文 。 假 令 天 子 事 三 老 盖 同 , 庶 人 倍 年 以 长 之 敬 本 非 教 孝 子 之 事 , 今 所 不 取 也 。○ 注 举 臣 至 君 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 案 《 祭 义 》 云 “ 朝 觐 所 以 教 诸 侯 之 臣 也 ” 者 , 诸 侯 , 列 国 之 君 也 。 若 朝 觐 於 王 , 则 身 行 臣 礼 。 言 圣 人 制 此 朝 觐 之 法 , 本 以 教 诸 侯 之 为 臣 也 。 则 诸 侯 之 卿 大 夫 , 亦 各 放 象 其 君 , 而 行 事 君 之 礼 也 。 刘 炫 以 为 将 教 为 臣 之 道 , 固 须 天 子 身 行 者 , 案 《 礼 运 》 曰 : “ 故 先 王 患 礼 之 不 达 於 下 也 , 故 祭 帝 於 郊 。 ” 谓 郊 祭 之 礼 , 册 祝 称 臣 , 是 亦 以 见 天 子 以 身 率 下 之 义 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 恺 悌 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 。 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 如 此 其 大 者 乎 ! ”[ 疏 ] 《 诗 》 云 至 者 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 至 德 之 教 已 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 泂 酌 》 之 诗 以 赞 美 之 。 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 能 顺 民 心 而 行 教 化 , 乃 为 民 之 父 母 。 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 顺 民 心 如 此 其 广 大 者 乎 ? 孰 , 谁 也 。 案 《 礼 记 · 表 记 》 称 : “ 子 言 之 : ‘ 君 子 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 , 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? ’ ” 此 章 於 “ 孰 能 ” 下 加 “ 顺 民 ” , “ 如 此 ” 下 加 “ 其 大 ” 者 , 与 《 表 记 》 为 异 , 其 大 意 不 殊 。 而 皇 侃 以 为 并 结 《 要 道 》 、 《 至 德 》 两 章 , 或 失 经 旨 也 。 刘 炫 以 为 《 诗 》 美 民 之 父 母 , 证 君 之 行 教 , 未 证 至 德 之 大 , 故 於 《 诗 》 下 别 起 叹 辞 , 所 以 异 於 馀 章 , 颇 近 之 矣 。○ 注 恺 乐 至 母 也 。○ 正 义 曰 : “ 恺 、 乐 ” 、 “ 悌 、 易 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 ” 者 , 亦 言 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 苍 生 , 《 尚 书 》 文 , 谓 天 下 黔 首 苍 苍 然 , 众 多 之 貌 也 。 孔 安 国 以 为 苍 苍 然 生 草 木 之 处 , 今 不 取 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 章 言 为 臣 子 之 道 , 若 遇 君 父 有 失 , 皆 谏 争 也 。 曾 子 问 闻 扬 名 已 上 之 义 , 而 问 子 从 父 之 令 。 夫 子 以 令 有 善 恶 , 不 可 尽 从 , 乃 为 述 谏 争 之 事 , 故 以 名 章 , 次 《 扬 名 》 之 后 。  曾 子 曰 : “ 若 夫 慈 爱 恭 敬 , 安 亲 扬 名 , 则 闻 命 矣 。 敢 问 子 从 父 之 令 , 可 谓 孝 乎 ? ” 事 父 有 隐 无 犯 , 又 敬 不 违 , 故 疑 而 问 之 。[ 疏 ] 曾 子 至 孝 乎 。○ 正 义 曰 : 前 章 以 来 , 唯 论 爱 敬 及 安 亲 之 事 , 未 说 规 谏 之 道 。 故 又 假 曾 子 之 问 曰 : 若 夫 慈 爱 恭 敬 , 安 亲 扬 名 , 则 已 闻 命 矣 。 敢 问 子 从 父 之 教 令 , 亦 可 谓 之 孝 乎 ? 疑 而 问 之 , 故 称 “ 乎 ” 也 。 寻 上 所 陈 , 唯 言 敬 爱 , 未 及 慈 恭 。 而 曾 子 并 言 慈 恭 已 闻 命 矣 者 , 皇 侃 以 为 “ 上 陈 爱 敬 , 则 包 於 慈 恭 矣 。 慈 者 孜 孜 , 爱 者 念 惜 , 恭 者 貌 多 心 少 , 敬 者 心 多 貌 少 ” 。 如 侃 之 说 , 则 慈 、 恭 、 爱 、 敬 之 别 , 何 故 云 包 慈 恭 也 ? 或 曰 : 慈 者 接 下 之 别 名 , 爱 者 奉 上 之 通 称 。 刘 炫 引 《 礼 记 · 内 则 》 , 说 子 事 父 母 , “ 慈 以 旨 甘 ” 。 《 丧 服 四 制 》 云 : “ 高 宗 慈 良 於 丧 。 ” 《 庄 子 》 曰 : “ 事 亲 则 孝 慈 。 ” 此 并 施 於 事 上 。 夫 爱 出 於 内 , 慈 为 爱 体 ; 敬 生 於 心 , 恭 为 敬 貌 。 此 经 悉 陈 事 亲 之 迹 , 宁 有 接 下 之 文 ? 夫 子 据 心 而 为 言 , 所 以 唯 称 爱 敬 ; 曾 参 体 貌 而 兼 取 , 所 以 并 举 慈 恭 。 如 刘 炫 此 言 , 则 知 慈 是 爱 亲 也 , 恭 是 敬 亲 也 。 安 亲 , 则 上 章 云 “ 故 生 则 亲 安 之 ” , 扬 名 , 即 上 章 云 “ 扬 名 於 后 世 ” 矣 。 经 称 “ 夫 ” 有 六 焉 , 盖 发 言 之 端 也 。 一 曰 “ 夫 孝 , 始 於 事 亲 ” ; 二 曰 “ 夫 孝 , 德 之 本 ” ; 三 曰 “ 夫 孝 , 人 之 经 ” ; 四 曰 “ 夫 然 , 故 生 则 亲 安 之 ” ; 五 曰 “ 夫 圣 人 之 德 ” 。 此 章 云 “ 若 夫 慈 爱 ” , 并 卻 明 前 理 , 而 下 有 其 趣 , 故 言 “ 夫 ” 以 起 之 。 刘 献 曰 : “ 夫 犹 凡 也 。 ”○ 注 事 父 至 问 之 。○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 檀 弓 》 云 “ 事 亲 有 隐 而 无 犯 ” , 以 经 云 “ 从 父 之 令 ” , 故 注 变 亲 为 父 。 案 《 论 语 》 云 : “ 事 父 母 几 谏 , 见 志 不 从 , 又 敬 不 违 。 ” 引 此 二 文 以 成 疑 , 疏 证 曾 子 有 可 问 之 端 也 。  子 曰 : “ 是 何 言 与 ? 是 何 言 与 ? 有 非 而 从 , 成 父 不 义 , 理 所 不 可 , 故 再 言 之 。 昔 者 , 天 子 有 争 臣 七 人 , 虽 无 道 , 不 失 其 天 下 。 诸 侯 有 争 臣 五 人 , 虽 无 道 , 不 失 其 国 。 大 夫 有 争 臣 三 人 , 虽 无 道 , 不 失 其 家 。 降 杀 以 两 , 尊 卑 之 差 。 争 谓 谏 也 。 言 虽 无 道 , 为 有 争 臣 , 则 终 不 至 失 天 下 、 亡 家 国 也 。 士 有 争 友 , 则 身 不 离 於 令 名 。 令 , 善 也 。 益 者 三 友 。 言 受 忠 告 , 故 不 失 其 善 名 。 父 有 争 子 , 则 身 不 陷 於 不 义 , 父 失 则 谏 , 故 免 陷 於 不 义 。 故 当 不 义 , 则 子 不 可 以 不 争 於 父 , 臣 不 可 以 不 争 於 君 。 不 争 则 非 忠 孝 。 故 当 不 义 则 争 之 , 从 父 之 令 , 又 焉 得 为 孝 乎 ? ”[ 疏 ] 子 曰 至 孝 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 以 曾 参 所 问 , 於 理 乖 僻 , 非 谏 争 之 义 , 因 乃 诮 而 答 之 , 曰 : 汝 之 此 问 , 是 何 言 与 ? 再 言 之 者 , 明 其 深 不 可 也 。 既 诮 之 后 , 乃 为 曾 子 说 必 须 谏 争 之 事 , 言 臣 之 谏 君 , 子 之 谏 父 , 自 古 攸 然 。 故 言 昔 者 天 子 治 天 下 , 有 谏 争 之 臣 七 人 , 虽 复 无 道 , 昧 於 政 教 , 不 至 失 於 天 下 。 言 无 道 者 , 谓 无 道 德 。 诸 侯 有 谏 争 之 臣 五 人 , 虽 无 道 , 亦 不 失 其 国 也 。 大 夫 有 谏 争 之 臣 三 人 , 虽 无 道 , 亦 不 失 於 其 家 。 士 有 谏 争 之 友 , 则 其 身 不 离 远 於 善 名 也 。 父 有 谏 争 之 子 , 则 身 不 陷 於 不 义 。 故 君 父 有 不 义 之 事 , 凡 为 臣 子 者 , 不 可 以 不 谏 争 。 以 比 之 故 , 当 不 义 则 须 谏 之 。 又 结 此 以 答 曾 子 曰 : 今 若 每 事 从 父 之 令 , 又 焉 得 为 孝 乎 ? 言 不 得 也 。 案 曾 子 唯 问 从 父 之 令 , 不 指 当 时 而 言 。 “ 昔 者 ” , 皇 侃 云 : “ 夫 子 述 《 孝 经 》 之 时 , 当 周 乱 衰 之 代 , 无 此 谏 争 之 臣 , 故 言 昔 者 也 。 ” 不 言 “ 先 王 ” 而 言 “ 天 子 ” 者 , 诸 称 先 王 , 皆 指 圣 德 之 主 。 此 言 “ 无 道 ” , 所 以 不 称 先 王 也 。○ 注 有 非 至 不 义 。○ 正 义 曰 : 言 父 有 非 , 子 从 而 行 , 不 谏 , 是 成 父 之 不 义 。 云 “ 理 所 不 可 , 故 再 言 之 ” 者 , 义 见 於 上 。○ 注 降 杀 至 国 也 。○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 云 : “ 自 上 以 下 , 降 杀 以 两 , 礼 也 。 ” 谓 天 子 尊 , 故 七 人 ; 诸 侯 卑 於 天 子 , 降 两 , 故 有 五 人 ; 大 夫 卑 於 诸 侯 , 降 两 , 故 有 三 人 。 《 论 语 》 云 : “ 信 而 后 谏 。 ” 《 左 传 》 云 : “ 伏 死 而 争 。 ” 此 盖 谓 极 谏 为 争 也 。 若 随 无 道 , 人 各 有 心 , 鬼 神 之 主 , 季 梁 犹 在 , 楚 不 敢 伐 , 是 有 争 臣 不 亡 其 国 。 举 中 而 率 , 则 大 夫 、 天 子 从 可 知 也 。 不 言 国 家 , 嫌 如 独 指 一 国 也 。 国 则 诸 侯 也 , 家 则 大 夫 也 。 注 贵 省 文 , 故 曰 家 、 国 也 。 案 孔 、 郑 二 注 及 先 儒 所 传 , 并 引 《 礼 记 · 文 王 世 子 》 以 解 七 人 之 义 。 案 《 文 王 世 子 记 》 曰 : “ 虞 、 夏 、 商 、 周 , 有 师 保 , 有 疑 丞 。 设 四 辅 及 三 公 , 不 必 备 , 惟 其 人 。 ” 又 《 尚 书 大 传 》 曰 : “ 古 者 天 子 必 有 四 邻 , 前 曰 疑 、 后 曰 丞 、 左 曰 辅 、 右 曰 弼 , 天 子 有 问 无 对 , 责 之 疑 ; 可 志 而 不 志 , 责 之 丞 ; 可 正 而 不 正 , 责 之 辅 ; 可 扬 而 不 扬 , 责 之 弼 。 其 爵 视 卿 , 其 禄 视 次 国 之 君 。 ” 《 大 传 》 四 邻 则 见 之 四 辅 , 兼 三 公 , 以 充 七 人 之 数 。 诸 侯 五 者 , 孔 传 指 天 子 所 命 之 孤 , 及 三 卿 与 上 大 夫 。 王 肃 指 三 卿 、 内 史 、 外 史 以 充 五 人 之 数 。 大 夫 三 者 , 孔 传 指 家 相 、 室 老 、 侧 室 以 充 三 人 之 数 。 王 肃 无 侧 室 , 而 谓 邑 宰 。 斯 并 以 意 解 说 , 恐 非 经 义 。 刘 炫 云 : “ 案 下 文 云 ‘ 子 不 可 以 不 争 於 父 , 臣 不 可 以 不 争 於 君 ’ , 则 为 子 为 臣 , 皆 当 谏 争 , 岂 独 大 臣 当 争 , 小 臣 不 争 乎 ? 岂 独 长 子 当 争 其 父 , 众 子 不 争 者 乎 ? 若 父 有 十 子 , 皆 得 谏 争 。 王 之 百 辟 , 惟 许 七 人 , 是 天 子 之 佐 乃 少 於 匹 夫 也 。 又 案 《 洛 诰 》 云 成 王 谓 周 公 曰 : ‘ 诞 保 文 武 受 民 , 乱 为 四 辅 。 ’ 《 冏 命 》 穆 王 命 伯 冏 : ‘ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 匡 其 不 及 。 ’ ” 据 此 而 言 , 则 左 右 前 后 四 辅 之 谓 也 。 疑 、 丞 、 辅 、 弼 , 当 指 於 诸 臣 , 非 是 别 立 官 也 。 谨 案 : 《 周 礼 》 不 列 疑 、 丞 , 《 周 官 》 历 叙 群 司 , 《 顾 命 》 总 名 卿 士 , 《 左 传 》 云 “ 龙 师 ” 、 “ 鸟 纪 ” , 《 曲 礼 》 云 “ 五 官 ” 、 “ 六 大 ” , 无 言 疑 、 丞 、 辅 、 弼 专 掌 谏 争 者 。 若 使 爵 视 於 卿 、 禄 比 次 国 , 《 周 礼 》 何 以 不 载 ? 经 传 何 以 无 文 ? 且 伏 生 《 大 传 》 以 四 辅 解 为 四 邻 , 孔 注 《 尚 书 》 以 四 邻 为 前 后 左 右 之 臣 , 而 不 为 疑 、 丞 、 辅 、 弼 , 安 得 又 采 其 说 也 ? 《 左 传 》 称 周 主 申 父 之 为 太 史 也 , 命 百 官 官 箴 王 阙 ; 师 旷 说 匡 谏 之 事 , “ 史 为 书 , 瞽 为 诗 , 工 诵 箴 谏 , 大 夫 规 诲 , 士 传 言 。 ‘ 官 师 相 规 , 工 执 艺 事 以 谏 ’ ” 。 此 则 凡 在 人 臣 。 皆 合 谏 也 。 夫 子 言 天 子 有 天 下 之 广 。 七 人 则 足 以 见 谏 争 功 之 大 , 故 举 少 以 言 之 也 。 然 父 有 争 子 , 士 有 争 友 , 虽 无 定 数 , 要 一 人 为 率 。 自 下 而 上 , 稍 增 二 人 , 则 从 上 而 下 , 当 如 礼 之 降 杀 , 故 举 七 、 五 、 三 人 也 。 刘 炫 之 谠 义 杂 合 通 途 , 何 者 ? 传 载 : 忠 言 比 於 药 石 , 逆 耳 苦 口 , 随 要 而 施 。 若 指 不 备 之 员 以 匡 无 道 之 主 , 欲 求 不 失 , 其 可 得 乎 ? 先 儒 所 论 , 今 不 取 也 。○ 注 令 善 至 善 名 。○ 正 义 曰 : “ 令 , 善 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 益 者 三 友 ” , 《 论 语 》 文 , 即 “ 友 直 、 友 谅 、 友 多 闻 , 益 矣 ” 是 也 。 云 “ 言 受 忠 告 , 故 不 失 其 善 名 ” 者 , 《 论 语 》 云 : “ 子 贡 问 友 , 子 曰 : ‘ 忠 告 而 善 道 之 。 ’ ” 言 善 名 为 受 忠 告 而 后 成 也 。 大 夫 以 上 皆 云 “ 不 失 ” , 士 独 云 “ 不 离 ” , 不 离 , 即 不 失 也 。○ 注 父 失 至 不 义 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 案 《 内 则 》 云 : “ 父 母 有 过 , 下 气 怡 色 , 柔 声 以 谏 。 谏 若 不 入 , 起 敬 起 孝 , 说 则 复 谏 。 ” 《 曲 礼 》 曰 : “ 子 之 事 亲 也 , 三 谏 而 不 听 , 则 号 泣 而 随 之 。 ” 言 父 有 非 , 故 须 谏 之 以 正 道 , 庶 免 陷 於 不 义 也 。美高梅官网开户论 语 注 疏 解 经 序

美高梅官网开户卷 六 五 刑 章 第 十 一序[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 标 至 德 之 目 , 此 章 明 广 至 德 之 义 . 故 以 名 章 , 次 《 广 要 道 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 教 以 孝 也 , 非 家 至 而 日 见 之 也 。 言 教 不 必 家 到 户 至 , 日 见 而 语 之 。 但 行 孝 於 内 , 其 化 自 流 於 外 。 教 以 孝 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 父 者 也 。 教 以 悌 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 兄 者 也 。 举 孝 悌 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 。 教 以 臣 。 所 以 敬 天 下 之 为 人 君 者 也 。 举 臣 道 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 臣 者 , 无 不 敬 其 君 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 君 者 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 至 德 之 义 。 言 圣 人 君 子 , 教 人 行 孝 事 其 亲 者 , 非 家 家 悉 至 而 日 见 之 。 但 教 之 以 孝 , 则 天 下 之 为 人 父 者 , 皆 得 其 子 之 敬 也 ; 教 之 以 悌 , 则 天 下 之 为 人 兄 者 , 皆 得 其 弟 之 敬 也 ; 教 之 以 臣 , 则 天 下 之 为 君 者 , 皆 得 其 臣 之 敬 。○ 注 言 教 至 於 外 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 祭 义 》 所 谓 孝 悌 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 闾 巷 , 是 流 於 外 。○ 注 举 孝 至 父 兄 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 举 孝 悌 以 为 教 ” 者 , 此 依 王 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 曰 : “ 祀 乎 明 堂 , 所 以 教 诸 侯 之 孝 也 。 食 三 老 五 更 於 太 学 , 所 以 教 诸 侯 之 弟 也 。 ” 此 即 谓 发 诸 朝 廷 , 至 乎 州 里 是 也 。 云 “ 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 ” 者 , 言 皆 敬 也 。 案 旧 注 用 应 劭 《 汉 官 仪 》 云 “ 天 子 无 父 , 父 事 三 老 , 兄 事 五 更 ” , 乃 以 事 父 事 兄 为 教 孝 悌 之 礼 。 案 礼 , 教 敬 自 有 明 文 。 假 令 天 子 事 三 老 盖 同 , 庶 人 倍 年 以 长 之 敬 本 非 教 孝 子 之 事 , 今 所 不 取 也 。○ 注 举 臣 至 君 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 案 《 祭 义 》 云 “ 朝 觐 所 以 教 诸 侯 之 臣 也 ” 者 , 诸 侯 , 列 国 之 君 也 。 若 朝 觐 於 王 , 则 身 行 臣 礼 。 言 圣 人 制 此 朝 觐 之 法 , 本 以 教 诸 侯 之 为 臣 也 。 则 诸 侯 之 卿 大 夫 , 亦 各 放 象 其 君 , 而 行 事 君 之 礼 也 。 刘 炫 以 为 将 教 为 臣 之 道 , 固 须 天 子 身 行 者 , 案 《 礼 运 》 曰 : “ 故 先 王 患 礼 之 不 达 於 下 也 , 故 祭 帝 於 郊 。 ” 谓 郊 祭 之 礼 , 册 祝 称 臣 , 是 亦 以 见 天 子 以 身 率 下 之 义 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 恺 悌 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 。 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 如 此 其 大 者 乎 ! ”[ 疏 ] 《 诗 》 云 至 者 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 至 德 之 教 已 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 泂 酌 》 之 诗 以 赞 美 之 。 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 能 顺 民 心 而 行 教 化 , 乃 为 民 之 父 母 。 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 顺 民 心 如 此 其 广 大 者 乎 ? 孰 , 谁 也 。 案 《 礼 记 · 表 记 》 称 : “ 子 言 之 : ‘ 君 子 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 , 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? ’ ” 此 章 於 “ 孰 能 ” 下 加 “ 顺 民 ” , “ 如 此 ” 下 加 “ 其 大 ” 者 , 与 《 表 记 》 为 异 , 其 大 意 不 殊 。 而 皇 侃 以 为 并 结 《 要 道 》 、 《 至 德 》 两 章 , 或 失 经 旨 也 。 刘 炫 以 为 《 诗 》 美 民 之 父 母 , 证 君 之 行 教 , 未 证 至 德 之 大 , 故 於 《 诗 》 下 别 起 叹 辞 , 所 以 异 於 馀 章 , 颇 近 之 矣 。○ 注 恺 乐 至 母 也 。○ 正 义 曰 : “ 恺 、 乐 ” 、 “ 悌 、 易 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 ” 者 , 亦 言 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 苍 生 , 《 尚 书 》 文 , 谓 天 下 黔 首 苍 苍 然 , 众 多 之 貌 也 。 孔 安 国 以 为 苍 苍 然 生 草 木 之 处 , 今 不 取 也 。

卷 八 感 应 章 第 十 六[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 标 至 德 之 目 , 此 章 明 广 至 德 之 义 . 故 以 名 章 , 次 《 广 要 道 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 教 以 孝 也 , 非 家 至 而 日 见 之 也 。 言 教 不 必 家 到 户 至 , 日 见 而 语 之 。 但 行 孝 於 内 , 其 化 自 流 於 外 。 教 以 孝 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 父 者 也 。 教 以 悌 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 兄 者 也 。 举 孝 悌 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 。 教 以 臣 。 所 以 敬 天 下 之 为 人 君 者 也 。 举 臣 道 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 臣 者 , 无 不 敬 其 君 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 君 者 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 至 德 之 义 。 言 圣 人 君 子 , 教 人 行 孝 事 其 亲 者 , 非 家 家 悉 至 而 日 见 之 。 但 教 之 以 孝 , 则 天 下 之 为 人 父 者 , 皆 得 其 子 之 敬 也 ; 教 之 以 悌 , 则 天 下 之 为 人 兄 者 , 皆 得 其 弟 之 敬 也 ; 教 之 以 臣 , 则 天 下 之 为 君 者 , 皆 得 其 臣 之 敬 。○ 注 言 教 至 於 外 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 祭 义 》 所 谓 孝 悌 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 闾 巷 , 是 流 於 外 。○ 注 举 孝 至 父 兄 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 举 孝 悌 以 为 教 ” 者 , 此 依 王 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 曰 : “ 祀 乎 明 堂 , 所 以 教 诸 侯 之 孝 也 。 食 三 老 五 更 於 太 学 , 所 以 教 诸 侯 之 弟 也 。 ” 此 即 谓 发 诸 朝 廷 , 至 乎 州 里 是 也 。 云 “ 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 ” 者 , 言 皆 敬 也 。 案 旧 注 用 应 劭 《 汉 官 仪 》 云 “ 天 子 无 父 , 父 事 三 老 , 兄 事 五 更 ” , 乃 以 事 父 事 兄 为 教 孝 悌 之 礼 。 案 礼 , 教 敬 自 有 明 文 。 假 令 天 子 事 三 老 盖 同 , 庶 人 倍 年 以 长 之 敬 本 非 教 孝 子 之 事 , 今 所 不 取 也 。○ 注 举 臣 至 君 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 案 《 祭 义 》 云 “ 朝 觐 所 以 教 诸 侯 之 臣 也 ” 者 , 诸 侯 , 列 国 之 君 也 。 若 朝 觐 於 王 , 则 身 行 臣 礼 。 言 圣 人 制 此 朝 觐 之 法 , 本 以 教 诸 侯 之 为 臣 也 。 则 诸 侯 之 卿 大 夫 , 亦 各 放 象 其 君 , 而 行 事 君 之 礼 也 。 刘 炫 以 为 将 教 为 臣 之 道 , 固 须 天 子 身 行 者 , 案 《 礼 运 》 曰 : “ 故 先 王 患 礼 之 不 达 於 下 也 , 故 祭 帝 於 郊 。 ” 谓 郊 祭 之 礼 , 册 祝 称 臣 , 是 亦 以 见 天 子 以 身 率 下 之 义 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 恺 悌 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 。 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 如 此 其 大 者 乎 ! ”[ 疏 ] 《 诗 》 云 至 者 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 至 德 之 教 已 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 泂 酌 》 之 诗 以 赞 美 之 。 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 能 顺 民 心 而 行 教 化 , 乃 为 民 之 父 母 。 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 顺 民 心 如 此 其 广 大 者 乎 ? 孰 , 谁 也 。 案 《 礼 记 · 表 记 》 称 : “ 子 言 之 : ‘ 君 子 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 , 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? ’ ” 此 章 於 “ 孰 能 ” 下 加 “ 顺 民 ” , “ 如 此 ” 下 加 “ 其 大 ” 者 , 与 《 表 记 》 为 异 , 其 大 意 不 殊 。 而 皇 侃 以 为 并 结 《 要 道 》 、 《 至 德 》 两 章 , 或 失 经 旨 也 。 刘 炫 以 为 《 诗 》 美 民 之 父 母 , 证 君 之 行 教 , 未 证 至 德 之 大 , 故 於 《 诗 》 下 别 起 叹 辞 , 所 以 异 於 馀 章 , 颇 近 之 矣 。○ 注 恺 乐 至 母 也 。○ 正 义 曰 : “ 恺 、 乐 ” 、 “ 悌 、 易 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 ” 者 , 亦 言 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 苍 生 , 《 尚 书 》 文 , 谓 天 下 黔 首 苍 苍 然 , 众 多 之 貌 也 。 孔 安 国 以 为 苍 苍 然 生 草 木 之 处 , 今 不 取 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 略 言 扬 名 之 义 而 未 审 , 而 於 此 广 之 。 故 以 名 章 , 次 《 广 至 德 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 事 亲 孝 , 故 忠 可 移 於 君 ; 以 孝 事 君 则 忠 , 事 兄 悌 , 故 顺 可 移 於 长 ; 以 敬 事 长 则 顺 。 居 家 理 , 故 治 可 移 於 官 。 君 子 所 居 则 化 , 故 可 移 於 官 也 。 是 以 行 成 於 内 , 而 名 立 於 后 世 矣 。 ” 脩 上 三 德 於 内 , 名 自 传 於 后 代 。[ 疏 ] 子 曰 至 世 矣 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 《 广 扬 名 》 之 义 。 言 君 子 之 事 亲 能 孝 者 , 故 资 孝 为 忠 , 可 移 孝 行 以 事 君 也 。 事 兄 能 悌 者 , 故 资 悌 为 顺 , 可 移 悌 行 以 事 长 也 。 居 家 能 理 者 , 故 资 治 为 政 , 可 移 治 绩 以 施 於 官 也 。 是 以 君 子 居 能 以 此 善 行 成 之 於 内 , 则 令 名 立 於 身 没 之 后 也 。 先 儒 以 为 “ 居 家 理 ” 下 阙 一 “ 故 ” 字 , 御 注 加 之 。○ 注 以 孝 事 君 则 忠 。○ 正 义 曰 : 此 《 士 章 》 之 文 , 义 已 见 於 上 。○ 注 以 敬 事 长 则 顺 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 , 亦 《 士 章 》 之 孝 顺 义 同 , 已 具 上 释 。 然 人 之 行 敬 , 则 有 轻 有 重 , 敬 父 敬 君 , 则 重 也 ; 敬 兄 敬 长 , 则 轻 也 。○ 注 君 子 至 官 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 论 语 》 云 : “ 君 子 不 器 。 ” 言 无 所 不 施 。○ 注 修 上 至 后 代 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 三 德 , 则 上 章 云 移 孝 以 事 於 君 , 移 悌 以 事 於 长 , 移 理 以 施 於 官 也 。 言 此 三 德 不 失 , 则 其 令 名 常 自 传 於 后 世 。 经 云 “ 立 ” 而 注 为 “ 传 ” 者 , 立 谓 常 有 之 名 , 传 谓 不 绝 之 称 。 但 能 不 绝 , 即 是 常 有 之 行 , 故 以 传 释 立 也 。美高梅官网开户




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