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文章来源:mg娱乐官网络线检测    发布时间:2020-01-22 08:37:45  【字号:      】

mg娱乐官网络线检测深 察 名 号 第 三 十 五治 天 下 之 端 , 在 审 辨 大 ; 辨 大 之 端 , 在 深 察 名 号 。 名 者 , 大 理 之 首 章 也 , 录 其 首 章 之 意 , 以 窥 其 中 之 事 , 则 是 非 可 知 , 逆 顺 自 着 , 其 几 通 于 天 地 矣 。 是 非 之 正 , 取 之 逆 顺 ; 逆 顺 之 正 , 取 之 名 号 ; 名 号 之 正 , 取 之 天 地 ; 天 地 为 名 号 之 大 义 也 。 古 之 圣 人 , 謞 而 效 天 地 , 谓 之 号 , 鸣 而 施 命 , 谓 之 名 。 名 之 为 言 鸣 与 命 也 , 号 之 为 言 謞 而 效 也 , 謞 而 效 天 地 者 为 号 , 鸣 而 命 者 为 名 , 名 号 异 声 而 同 本 , 皆 鸣 号 而 达 天 意 者 也 。 天 不 言 , 使 人 发 其 意 ; 弗 为 , 使 人 行 其 中 ; 名 则 圣 人 所 发 天 意 , 不 可 不 深 观 也 。 受 命 之 君 , 天 意 之 所 予 也 。 故 号 为 天 子 者 , 宣 视 天 为 父 , 事 天 以 孝 道 也 ; 号 为 诸 侯 者 , 宜 谨 视 所 候 奉 之 天 子 也 ; 号 为 大 夫 者 , 宜 厚 其 忠 信 , 敦 其 礼 义 , 使 善 大 于 匹 夫 之 义 , 足 以 化 也 ; 士 者 , 事 也 , 民 者 、 瞑 也 ; 士 不 及 化 , 可 使 守 事 从 上 而 已 。 五 号 自 赞 , 各 有 分 , 分 中 委 曲 , 曲 有 名 , 名 众 于 号 , 号 其 大 全 。 名 也 者 , 名 其 别 离 分 散 也 , 号 凡 而 略 , 名 详 而 目 , 目 者 , 遍 辨 其 事 也 , 凡 者 , 独 举 其 大 也 。 享 鬼 神 者 号 一 , 曰 祭 ; 祭 之 散 名 : 春 曰 祠 , 夏 曰 礿 , 秋 曰 尝 , 冬 曰 烝 。 猎 禽 兽 者 号 一 , 曰 田 ; 田 之 散 名 : 春 苗 、 秋 搜 , 冬 狩 , 夏 猕 ; 无 有 不 皆 中 天 意 者 。 物 莫 不 有 凡 号 , 号 莫 不 有 散 名 如 是 。 是 故 事 各 顺 于 名 , 名 各 顺 于 天 , 天 人 之 际 , 合 而 为 一 。 同 而 通 理 , 动 而 相 益 , 顺 而 相 受 , 谓 之 德 道 。 诗 曰 : " 维 号 斯 言 , 有 伦 有 迹 。 " 此 之 谓 也 。深 察 王 号 的 大 意 , 其 中 有 五 科 : 皇 科 、 方 科 、 匡 科 、 黄 科 、 往 科 ; 合 此 五 科 以 一 言 , 谓 之 王 。 王 者 , 皇 也 , 王 者 , 方 也 , 王 者 , 匡 也 , 王 者 , 黄 也 , 王 者 , 往 也 。 是 故 王 意 不 普 大 而 皇 , 则 道 不 能 正 直 而 方 ; 道 不 能 正 直 而 方 , 则 德 不 能 匡 铉 周 遍 ; 德 不 能 匡 铉 周 遍 , 则 美 不 能 黄 ; 美 不 能 黄 , 则 四 方 不 能 往 ; 四 方 不 能 往 , 则 不 全 于 王 。 故 曰 : 天 覆 无 外 , 地 载 兼 爱 , 风 行 令 而 一 其 威 , 雨 布 施 而 均 其 德 , 王 术 之 谓 也 。深 察 君 号 之 大 意 , 其 中 亦 有 五 科 : 元 科 , 原 科 , 权 科 , 温 科 , 群 科 : 合 此 五 科 以 一 言 , 谓 之 君 。 君 者 , 元 也 , 君 者 , 原 也 , 君 者 , 权 也 , 君 者 , 温 也 , 君 者 , 群 也 。 是 故 君 意 不 比 于 元 , 则 动 而 失 本 ; 动 而 失 本 , 则 所 为 不 立 ; 所 为 不 立 , 则 不 效 于 原 ; 不 效 于 原 , 则 自 委 舍 ; 自 委 舍 , 则 化 不 行 ; 用 权 于 变 , 则 失 中 适 之 宜 ; 失 中 适 之 宜 , 则 道 不 平 、 德 不 温 ; 道 不 平 、 德 不 温 , 则 众 不 亲 安 ; 众 不 亲 安 , 则 离 散 不 群 ; 离 散 不 群 , 则 不 全 于 君 。名 生 于 真 , 非 其 真 弗 以 为 名 。 名 者 , 圣 人 之 所 以 真 物 也 , 名 之 为 言 真 也 。 故 凡 百 讥 有 〈 黑 甚 〉 々 者 , 各 反 其 真 , 则 〈 黑 甚 〉 々 者 还 昭 昭 耳 。 欲 审 曲 直 , 莫 如 引 绳 ; 欲 审 是 非 , 莫 如 引 名 ; 名 之 审 于 是 非 也 , 犹 绳 之 审 于 曲 直 也 。 诘 其 名 实 , 观 其 离 合 , 则 是 非 之 情 不 可 以 相 谰 已 。 今 世 闇 于 性 , 言 之 者 不 同 , 胡 不 试 反 性 之 名 ? 性 之 名 , 非 生 与 ? 如 其 生 之 自 然 之 资 , 谓 之 性 。 性 者 , 质 也 , 诘 性 之 质 于 善 之 名 , 能 中 之 与 ? 既 不 能 中 矣 , 而 尚 谓 之 质 善 , 何 哉 ? 性 之 名 不 得 离 质 , 离 质 如 毛 , 则 非 性 已 , 不 可 不 察 也 。 春 秋 辨 物 之 理 , 以 正 其 名 , 名 物 如 其 真 , 不 失 秋 毫 之 末 , 故 名 霣 石 , 则 后 其 五 , 言 退 鹢 , 则 先 其 六 。 圣 人 之 谨 于 正 名 如 此 , 君 子 于 其 言 , 无 所 苟 而 已 , 五 石 六 鹢 之 辞 是 也 。 栣 众 恶 于 内 , 弗 使 得 发 于 外 者 , 心 也 , 故 心 之 为 名 , 栣 也 。 人 之 受 气 苟 无 恶 者 , 心 何 栣 哉 ? 吾 以 心 之 名 得 人 之 诚 , 人 之 诚 有 贪 有 仁 , 仁 贪 之 气 两 在 于 身 。 身 之 名 取 诸 天 , 天 两 , 有 阴 阳 之 施 , 身 亦 两 , 有 贪 仁 之 性 ; 天 有 阴 阳 禁 , 身 有 情 欲 栣 , 与 天 道 一 也 。 是 以 阴 之 行 不 得 干 春 夏 , 而 月 之 魄 常 厌 于 日 光 , 占 全 占 伤 。 天 之 禁 阴 如 此 , 安 得 不 损 其 欲 而 辍 其 情 以 应 天 ? 天 所 禁 , 而 身 禁 之 , 故 曰 身 犹 天 也 , 禁 天 所 禁 , 非 禁 天 也 。 必 知 天 性 不 乘 于 教 , 终 不 能 栣 。 察 实 以 为 名 , 无 教 之 时 , 性 何 遽 若 是 ? 故 性 比 于 禾 , 善 比 于 米 ; 米 出 禾 中 , 而 禾 未 可 全 为 米 也 ; 善 出 性 中 , 而 性 未 可 全 为 善 也 。 善 与 米 , 人 之 所 继 天 而 成 于 外 , 非 在 天 所 为 之 内 也 。 天 之 所 为 , 有 所 至 而 止 , 止 之 内 谓 之 天 性 , 止 之 外 谓 人 事 , 事 在 性 外 , 而 性 不 得 不 成 德 。 民 之 号 , 取 之 瞑 也 , 使 性 而 已 善 , 则 何 故 以 瞑 为 号 ? 以 霣 者 言 , 弗 扶 将 , 则 颠 陷 猖 狂 , 安 能 善 。 性 有 似 目 , 目 卧 幽 而 瞑 , 待 觉 而 后 见 , 当 其 未 觉 , 可 谓 有 见 质 , 而 不 可 谓 见 。 今 万 民 之 性 , 有 其 质 而 未 能 觉 , 譬 如 瞑 者 待 觉 , 教 之 然 后 善 。 当 其 未 觉 , 可 谓 有 善 质 , 而 未 可 谓 善 , 与 目 之 瞑 而 觉 , 一 概 之 比 也 。 静 心 徐 察 之 , 其 言 可 见 矣 。 性 而 瞑 之 未 觉 , 天 所 为 也 ; 效 天 所 为 , 为 之 起 号 , 故 谓 之 民 。 民 之 为 言 , 固 犹 瞑 也 , 随 其 名 号 , 以 入 其 理 , 则 得 之 矣 。 是 正 名 号 者 于 天 地 , 天 地 之 所 生 , 谓 之 性 情 , 性 情 相 与 为 一 瞑 , 情 亦 性 也 , 谓 性 已 善 , 奈 其 情 何 ? 故 圣 人 莫 谓 性 善 , 累 其 名 也 。 身 之 有 性 情 也 , 若 天 之 有 阴 阳 也 , 言 人 之 质 而 无 其 情 , 犹 言 天 之 阳 而 无 其 阴 也 , 穷 论 者 无 时 受 也 。 名 性 不 以 上 , 不 以 下 , 以 其 中 名 之 。 性 如 茧 、 如 卵 , 卵 待 覆 而 成 雏 , 茧 待 缫 而 为 丝 , 性 待 教 而 为 善 , 此 之 谓 真 天 。 天 生 民 性 有 善 质 而 未 能 善 , 于 是 为 之 立 王 以 善 之 , 此 天 意 也 。 民 受 未 能 善 之 性 于 天 , 而 退 受 成 性 之 教 于 王 , 王 承 天 意 以 成 民 之 性 为 任 者 也 ; 今 案 其 真 质 而 谓 民 性 已 善 者 , 是 失 天 意 而 去 王 任 也 。 万 民 之 性 苟 已 善 , 则 王 者 受 命 尚 何 任 也 ? 其 设 名 不 正 , 故 弃 重 任 而 违 大 命 , 非 法 言 也 。 春 秋 之 辞 , 内 事 之 待 外 者 , 从 外 言 之 。 今 万 民 之 性 , 待 外 教 然 后 能 善 , 善 当 与 教 , 不 当 与 性 , 与 性 则 多 累 而 不 精 , 自 成 功 而 无 贤 圣 , 此 世 长 者 之 所 误 出 也 , 非 春 秋 为 辞 之 术 也 。 不 法 之 言 , 无 验 之 说 , 君 子 之 所 外 , 何 以 为 哉 ! 或 曰 : " 性 有 善 端 , 心 有 善 质 , 尚 安 非 善 ? " 应 之 曰 : " 非 也 。 茧 有 丝 , 而 茧 非 丝 也 ; 卵 有 雏 , 而 卵 非 雏 也 。 比 类 率 然 , 有 何 疑 焉 。 " 天 生 民 有 六 经 , 言 性 者 不 当 异 , 然 其 或 曰 性 也 善 , 或 曰 性 未 善 , 则 所 谓 善 者 , 各 异 意 也 。 性 有 善 端 , 动 之 爱 父 母 , 善 于 禽 兽 , 则 谓 之 善 , 此 孟 子 之 善 。 循 三 纲 五 纪 , 通 八 端 之 理 , 忠 信 而 博 爱 , 敦 厚 而 好 礼 , 乃 可 谓 善 , 此 圣 人 之 善 也 。 是 故 孔 子 曰 : " 善 人 , 吾 不 得 而 见 之 , 得 见 有 常 者 , 斯 可 矣 。 " 由 是 观 之 , 圣 人 之 所 谓 善 , 未 易 当 也 , 非 善 于 禽 兽 则 谓 之 善 也 , 使 动 其 端 善 于 禽 兽 则 可 谓 之 善 , 善 奚 为 弗 见 也 ? 夫 善 于 禽 兽 之 未 得 为 善 也 , 犹 知 于 草 木 而 不 得 名 知 , 万 民 之 性 善 于 禽 兽 而 不 得 名 善 , 知 之 名 乃 取 之 圣 。 圣 人 之 所 命 , 天 下 以 为 正 , 正 朝 夕 者 视 北 辰 , 正 嫌 疑 者 视 圣 人 , 圣 人 以 为 无 王 之 世 , 不 教 之 民 , 莫 能 当 善 , 善 之 难 当 如 此 , 而 谓 万 民 之 性 皆 能 当 之 , 过 矣 。 质 于 禽 兽 之 性 , 则 万 民 之 性 善 矣 ; 质 于 人 道 之 善 , 则 民 性 弗 及 也 。 万 民 之 性 善 于 禽 兽 者 许 之 , 圣 人 之 所 谓 善 者 弗 许 , 吾 质 之 命 性 者 , 异 孟 子 。 孟 子 下 质 于 禽 兽 之 所 为 , 故 曰 性 已 善 ; 吾 上 质 于 圣 人 之 所 为 , 故 谓 性 未 善 , 善 过 性 , 圣 人 过 善 。 春 秋 大 元 , 故 谨 于 正 名 , 名 非 所 始 , 如 之 何 谓 未 善 已 善 也 。实 性 第 三 十 六孔 子 曰 : " 名 不 正 , 则 言 不 顺 。 " 今 谓 性 已 善 , 不 几 于 无 教 而 如 其 自 然 , 又 不 顺 于 为 政 之 道 矣 ; 且 名 者 性 之 实 , 实 者 性 之 质 , 质 无 教 之 时 , 何 遽 能 善 。 善 如 米 , 性 如 禾 , 禾 虽 出 米 , 而 禾 未 可 谓 米 也 ; 性 虽 出 善 , 而 性 未 可 谓 善 也 。 米 与 善 , 人 之 继 天 而 成 于 外 也 , 非 在 天 所 为 之 内 也 ; 天 所 为 , 有 所 至 而 止 , 止 之 内 谓 之 天 , 止 之 外 谓 之 王 教 , 王 教 在 性 外 , 而 性 不 得 不 遂 , 故 曰 : 性 有 善 质 , 而 未 能 为 善 也 , 岂 敢 美 辞 , 其 实 然 也 。 天 之 所 为 , 止 于 茧 麻 与 禾 , 以 麻 为 布 , 以 茧 为 丝 , 以 米 为 饭 , 以 性 为 善 , 此 皆 圣 人 所 继 天 而 进 也 , 非 情 性 质 朴 之 能 至 也 , 故 不 可 谓 性 。 正 朝 夕 者 视 北 辰 , 正 嫌 疑 者 视 圣 人 , 圣 人 之 所 名 , 天 下 以 为 正 。 今 按 圣 人 言 中 本 无 性 善 名 , 而 有 善 人 吾 不 得 见 之 矣 , 使 万 民 之 性 皆 已 能 善 , 善 人 者 何 为 不 见 也 , 观 孔 子 言 此 之 意 , 以 为 善 甚 难 当 ; 而 孟 子 以 为 万 民 性 皆 能 当 之 , 过 矣 。 圣 人 之 性 , 不 可 以 名 性 , 斗 筲 之 性 , 又 不 可 以 名 性 , 名 性 者 , 中 民 之 性 。 中 民 之 性 , 如 茧 如 卵 , 卵 待 覆 二 十 日 , 而 后 能 为 雏 ; 茧 待 缲 以 涫 汤 , 而 后 能 为 丝 ; 性 待 渐 于 教 训 , 而 后 能 为 善 ; 善 , 教 训 之 所 然 也 , 非 质 朴 之 所 能 至 也 , 故 不 谓 性 。 性 者 , 宜 知 名 矣 , 无 所 待 而 起 生 , 而 所 自 有 也 ; 善 所 自 有 , 则 教 训 已 非 性 也 。 是 以 米 出 于 粟 , 而 粟 不 可 谓 米 ; 玉 出 于 璞 , 而 璞 不 可 谓 玉 ; 善 出 于 性 , 而 性 不 可 谓 善 ; 其 比 多 在 物 者 为 然 , 在 性 者 以 为 不 然 , 何 不 通 于 类 也 ? 卵 之 性 未 能 作 雏 也 , 茧 之 性 未 能 作 丝 也 , 麻 之 性 未 能 为 缕 也 , 粟 之 性 未 能 为 米 也 。 春 秋 别 物 之 理 , 以 正 其 名 , 名 物 必 各 因 其 真 , 真 其 义 也 , 真 其 情 也 , 乃 以 为 名 。 名 霣 石 , 则 后 其 五 , 退 飞 , 则 先 其 六 , 此 皆 其 真 也 。 圣 人 于 言 , 无 所 苟 而 已 矣 。 性 者 , 天 质 之 朴 也 , 善 者 , 王 教 之 化 也 ; 无 其 质 , 则 王 教 不 能 化 , 无 其 王 教 , 则 质 朴 不 能 善 。 质 而 不 以 善 性 , 其 名 不 正 , 故 不 受 也 。诸 侯 第 三 十 七生 育 养 长 , 成 而 更 生 , 终 而 复 始 其 事 , 所 以 利 活 民 者 无 已 , 天 虽 不 言 , 其 欲 赡 足 之 意 可 见 也 。 古 之 圣 人 见 天 意 之 厚 于 人 也 , 故 南 面 而 君 天 下 , 必 以 兼 利 之 , 为 其 远 者 , 目 不 能 见 , 其 隐 者 , 耳 不 能 闻 , 于 是 千 里 之 外 , 割 地 分 民 , 而 建 国 立 君 , 使 为 天 子 视 所 不 见 , 听 所 不 闻 , 朝 者 召 而 闻 之 也 , 诸 侯 之 为 言 犹 诸 侯 也 。五 行 对 第 三 十 八河 间 献 王 问 温 城 董 君 曰 : " 孝 经 曰 : ' 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 。 ' 何 谓 也 ? " 对 曰 : " 天 有 五 行 : 木 、 火 、 土 、 金 、 水 是 也 。 木 生 火 , 火 生 土 , 土 生 金 、 金 生 水 。 水 为 冬 , 金 为 秋 , 土 为 季 夏 , 火 为 夏 , 木 为 春 。 春 主 生 , 夏 主 长 , 季 夏 主 养 , 秋 主 收 , 冬 主 藏 , 藏 , 冬 之 所 成 也 。 是 故 父 之 所 生 , 其 子 长 之 ; 父 之 所 长 , 其 子 养 之 ; 父 之 所 养 , 其 子 成 之 。 诸 父 所 为 , 其 子 皆 奉 承 而 续 行 之 , 不 敢 不 致 如 父 之 意 , 尽 为 人 之 道 也 。 故 五 行 者 , 五 行 也 。 由 此 观 之 , 父 授 之 , 子 受 之 , 乃 天 之 道 也 。 故 曰 : 夫 孝 者 , 天 之 经 也 。 此 之 谓 也 。 " 王 曰 : " 善 哉 ! 天 经 既 得 闻 之 矣 , 愿 闻 地 之 义 。 " 对 曰 : " 地 出 云 为 雨 , 起 气 为 风 , 风 雨 者 , 地 之 所 为 , 地 不 敢 有 其 功 名 , 必 上 之 于 天 , 命 若 从 天 气 者 , 故 曰 天 风 天 雨 也 , 莫 曰 地 风 地 雨 也 ; 勤 劳 在 地 , 名 一 归 于 天 , 非 至 有 义 , 其 庸 能 行 此 ; 故 下 事 上 , 如 地 事 天 也 , 可 谓 大 忠 矣 。 土 者 , 火 之 子 也 , 五 行 莫 贵 于 土 , 土 之 于 四 时 , 无 所 命 者 , 不 与 火 分 功 名 ; 木 名 春 , 火 名 夏 , 金 名 秋 , 水 名 冬 , 忠 臣 之 义 , 孝 子 之 行 取 之 土 ; 土 者 , 五 行 最 贵 者 也 , 其 义 不 可 以 加 矣 。 五 声 莫 贵 于 宫 , 五 味 莫 美 于 甘 , 五 色 莫 盛 于 黄 , 此 谓 孝 者 地 之 义 也 。 " 王 曰 : " 善 哉 ! "第 三 十 九 ( 阙 )第 四 十 ( 阙 )作 , 万 物 之 枢 机 , 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 端 也 , 失 之 豪 厘 , 驷 不 及 追 。 故 为 人 君 者 , 谨 本 详 始 , 敬 小 慎 微 , 志 如 死 灰 , 形 如 委 衣 , 安 精 养 神 , 寂 寞 无 为 , 休 形 无 见 影 , 揜 声 无 出 响 , 虚 心 下 士 , 观 来 察 往 , 谋 于 众 贤 , 考 求 众 人 , 得 其 心 , 遍 见 其 情 , 察 其 好 恶 , 以 参 忠 佞 , 考 其 往 行 , 验 之 于 今 , 计 其 蓄 积 , 受 于 先 贤 , 释 其 雠 怨 , 视 其 所 争 , 差 其 党 族 , 所 依 为 臬 , 据 位 治 人 , 用 何 为 名 , 累 日 积 久 , 何 功 不 成 ? 可 以 内 参 外 , 可 以 小 占 大 , 必 知 其 实 , 是 谓 开 阖 。 君 人 者 , 国 之 本 也 , 夫 为 国 , 其 化 莫 大 于 崇 本 , 崇 本 则 君 化 若 神 , 不 崇 本 则 君 无 以 兼 人 , 无 以 兼 人 , 虽 峻 刑 重 诛 , 而 民 不 从 , 是 所 谓 驱 国 而 弃 之 者 也 , 患 庸 甚 焉 ! 何 谓 本 ? 曰 : 天 地 人 , 万 物 之 本 也 , 天 生 之 , 地 养 之 , 人 成 之 ; 天 生 之 以 孝 悌 , 地 养 之 以 衣 食 , 人 成 之 以 礼 乐 , 三 者 相 为 手 足 , 合 以 成 体 , 不 可 一 无 也 ; 无 孝 悌 , 则 亡 其 所 以 生 , 无 衣 食 , 则 亡 其 所 以 养 , 无 礼 乐 , 则 亡 其 所 以 成 也 ; 三 者 皆 亡 , 则 民 如 麋 鹿 , 各 从 其 欲 , 家 自 为 俗 , 父 不 能 使 子 , 君 不 能 使 臣 , 虽 有 城 郭 , 名 曰 虚 邑 , 如 此 , 其 君 河 块 而 僵 , 莫 之 危 而 自 危 , 莫 之 丧 而 自 亡 , 是 谓 自 然 之 罚 , 自 然 之 罚 至 , 裹 袭 石 室 , 分 障 险 阻 , 犹 不 能 逃 之 也 。 明 主 贤 君 , 必 于 其 信 , 是 故 肃 慎 三 本 , 郊 祀 致 敬 , 共 事 祖 祢 , 举 显 孝 悌 , 表 异 孝 行 , 所 以 奉 天 本 也 ; 秉 耒 躬 耕 , 采 桑 亲 蚕 , 垦 草 殖 谷 , 开 辟 以 足 衣 食 , 所 以 奉 地 本 也 ; 立 辟 雍 庠 序 , 修 孝 悌 敬 让 , 明 以 教 化 , 感 以 礼 乐 , 所 以 奉 人 本 也 ; 三 者 皆 奉 , 则 民 如 子 弟 , 不 敢 自 专 , 邦 如 父 母 , 不 待 恩 而 爱 , 不 须 严 而 使 , 虽 野 居 露 宿 , 厚 于 宫 室 , 如 是 者 , 其 君 安 河 而 卧 , 莫 之 助 而 自 强 , 莫 之 绥 而 自 安 , 是 谓 自 然 之 赏 , 自 然 之 赏 至 , 虽 退 让 委 国 而 去 , 百 姓 襁 负 其 子 , 随 而 君 之 , 君 亦 不 得 离 也 , 故 以 德 为 国 者 , 甘 于 饴 蜜 , 固 于 胶 漆 , 是 以 圣 贤 勉 而 崇 本 , 而 不 敢 失 也 , 君 人 者 , 国 之 证 也 , 不 可 先 倡 , 感 而 后 应 , 故 居 倡 之 位 , 而 不 行 倡 之 势 , 不 居 和 之 职 , 而 以 和 为 德 , 常 尽 其 下 , 故 能 为 之 上 也 。体 国 之 道 , 在 于 尊 神 。 尊 者 , 所 以 奉 其 政 也 , 神 者 , 所 以 就 其 化 也 , 故 不 尊 不 畏 , 不 神 不 化 。 夫 欲 为 尊 者 , 在 于 任 贤 ; 欲 为 神 者 , 在 于 同 心 ; 贤 者 备 股 肱 , 则 君 尊 严 而 国 安 ; 同 心 相 承 , 则 变 化 若 神 ; 莫 见 其 所 为 , 而 功 德 成 , 是 谓 尊 神 也 。天 积 众 精 以 自 刚 , 圣 人 积 众 贤 以 自 强 ; 天 序 日 月 星 辰 以 自 光 , 圣 人 序 爵 禄 以 自 明 ; 天 所 以 刚 者 , 非 一 精 之 力 , 圣 人 所 以 强 者 , 非 一 贤 之 德 也 。 故 天 道 务 盛 其 精 , 圣 人 务 众 其 贤 ; 盛 其 精 而 壹 其 阳 , 众 其 贤 而 同 其 心 ; 壹 其 阳 , 然 后 可 以 致 其 神 , 同 其 心 , 然 后 可 以 致 其 功 ; 是 以 建 治 之 术 , 贵 得 贤 而 同 心 。 为 人 君 者 , 其 要 贵 神 , 神 者 , 不 可 得 而 视 也 , 不 可 得 而 听 也 , 是 故 视 而 不 见 其 形 , 听 而 不 闻 其 声 ; 声 之 不 闻 , 故 莫 得 其 响 , 不 见 其 形 , 故 莫 得 其 影 ; 莫 得 其 影 , 则 无 以 曲 直 也 , 莫 得 其 响 , 则 无 以 清 瘘 也 ; 无 以 曲 直 , 则 其 功 不 可 得 而 败 , 无 以 清 瘘 , 则 其 名 不 可 得 而 度 也 。 所 谓 不 见 其 形 者 , 非 不 见 其 进 止 之 形 也 , 言 其 所 以 进 止 不 可 得 而 见 也 ; 所 谓 不 闻 其 声 者 , 非 不 闻 其 号 令 之 声 也 , 言 其 所 以 号 令 不 可 得 而 闻 也 ; 不 见 不 闻 , 是 谓 冥 昏 , 能 冥 则 明 , 能 昏 则 彰 , 能 冥 能 昏 , 是 谓 神 。 人 君 贵 居 冥 而 明 其 位 , 处 阴 而 向 阳 , 恶 人 见 其 情 , 而 欲 知 人 之 心 。 是 故 为 人 君 者 , 执 无 源 之 虑 , 行 无 端 之 事 , 以 不 求 夺 , 以 不 问 问 ; 吾 以 不 求 夺 , 则 我 利 矣 , 彼 以 不 出 出 , 则 彼 费 矣 ; 吾 以 不 问 问 , 则 我 神 矣 , 彼 以 不 对 对 , 则 彼 情 矣 。 故 终 日 问 之 , 彼 不 知 其 所 对 , 终 日 夺 之 , 彼 不 知 其 所 出 , 吾 则 以 明 , 而 彼 不 知 其 所 亡 。 故 人 臣 居 阳 而 为 阴 , 人 君 居 阴 而 为 阳 , 阴 道 尚 形 而 露 情 , 阳 道 无 端 而 贵 神 。保 位 权 第 二 十民 无 所 好 , 君 无 以 权 也 ; 民 无 所 恶 , 君 无 以 畏 也 ; 无 以 权 , 无 以 畏 , 则 君 无 以 禁 制 也 ; 无 以 禁 制 , 则 比 肩 齐 势 , 而 无 以 为 贵 矣 。 故 圣 人 之 治 国 也 , 因 天 地 之 性 情 、 孔 窍 之 所 利 , 以 立 尊 卑 之 制 , 以 等 贵 贱 之 差 , 设 官 府 爵 禄 , 利 五 味 , 盛 五 色 , 调 五 声 , 以 诱 其 耳 目 ; 自 令 清 瘘 昭 然 殊 体 , 荣 辱 踔 然 相 驳 , 以 感 动 其 心 ; 务 致 民 令 有 所 好 , 有 所 好 , 然 后 可 得 而 劝 也 , 故 设 赏 以 劝 之 ; 有 所 好 , 必 有 所 恶 , 有 所 恶 , 然 后 可 得 而 畏 也 , 故 设 罚 以 畏 之 ; 既 有 所 劝 , 又 有 所 畏 , 然 后 可 得 而 制 ; 制 之 者 , 制 其 所 好 , 是 以 劝 赏 而 不 得 多 也 ; 制 其 所 恶 , 是 以 畏 罚 而 不 可 过 也 ; 所 好 多 , 则 作 福 ; 所 恶 多 , 则 作 威 ; 作 威 则 君 亡 权 , 天 下 相 怨 ; 作 福 则 君 亡 德 , 天 下 相 贼 。 故 圣 人 之 制 民 , 使 之 有 欲 , 不 得 过 节 ; 使 之 敦 朴 , 不 得 无 欲 ; 无 欲 有 欲 , 各 得 以 足 , 而 君 道 得 矣 。 国 之 所 以 为 国 者 , 德 也 , 君 之 所 以 为 君 者 , 威 也 , 故 德 不 可 共 , 威 不 可 分 , 德 共 则 失 恩 , 威 分 则 失 权 , 失 权 则 君 贱 , 失 恩 则 民 散 , 民 散 则 国 乱 , 君 贱 则 臣 叛 。 是 故 为 人 君 者 , 固 守 其 德 , 以 附 其 民 , 固 执 其 权 , 以 正 其 臣 。 声 有 顺 逆 , 必 有 清 瘘 , 形 有 善 恶 , 必 有 曲 直 , 故 圣 人 闻 其 声 , 则 别 其 清 瘘 , 见 其 形 , 则 异 其 曲 直 , 于 瘘 之 中 , 必 知 其 清 , 于 清 之 中 , 必 知 其 瘘 , 于 曲 之 中 , 必 见 其 直 , 于 直 之 中 , 必 见 其 曲 , 于 声 无 小 而 不 取 , 于 形 无 小 而 不 举 , 不 以 着 蔽 微 , 不 以 众 揜 寡 , 各 应 其 事 , 以 致 其 报 , 黑 白 分 明 , 然 后 民 知 所 去 就 , 民 知 所 去 就 , 然 后 可 以 致 治 , 是 为 象 则 。 为 人 君 者 , 居 无 为 之 位 , 行 不 言 之 教 , 寂 而 无 声 , 静 而 无 形 , 执 一 无 端 , 为 国 源 泉 , 因 国 以 为 身 , 因 臣 以 为 心 , 以 臣 言 为 声 , 以 臣 事 为 形 , 有 声 必 有 响 , 有 形 必 有 影 , 声 出 于 内 , 响 报 于 外 , 形 立 于 上 , 影 应 于 下 , 响 有 清 瘘 , 影 有 曲 直 , 响 所 报 , 非 一 声 也 , 影 所 应 , 非 一 形 也 。 故 为 君 , 虚 心 静 处 , 聪 听 其 响 , 明 视 其 影 , 以 行 赏 罚 之 象 , 其 行 赏 罚 也 , 响 清 则 生 清 者 荣 , 响 瘘 则 生 瘘 者 辱 , 影 正 则 生 正 者 进 , 影 枉 则 生 枉 者 绌 , 责 名 考 质 , 以 参 其 实 , 赏 不 空 施 , 罚 不 虚 出 , 是 以 群 臣 分 职 而 治 , 各 敬 而 事 , 争 进 其 功 , 显 广 其 名 , 而 人 君 得 载 其 中 , 此 自 然 致 力 之 术 也 , 圣 人 由 之 , 故 功 出 于 臣 , 名 归 于 君 也 。卷 十 二

卷 八考 功 名 第 二 十 一考 绩 之 法 , 考 其 所 积 也 。 天 道 积 聚 众 精 以 为 光 ; 圣 人 积 聚 众 善 以 为 功 ; 故 日 月 之 明 , 非 一 精 之 光 也 ; 圣 人 致 太 平 , 非 一 善 之 功 也 。 明 所 从 生 , 不 可 为 源 , 善 所 从 出 , 不 可 为 端 , 量 势 立 权 , 因 事 制 义 。 故 圣 人 之 为 天 下 兴 利 也 , 其 犹 春 气 之 生 草 也 , 各 因 其 生 小 大 , 而 量 其 多 少 ; 其 为 天 下 除 害 也 , 若 川 渎 之 写 于 海 也 , 各 顺 其 势 倾 侧 , 而 制 于 南 北 ; 故 异 孔 而 同 归 , 殊 施 而 钧 德 , 其 趣 于 兴 利 除 害 , 一 也 。 是 以 兴 利 之 要 , 在 于 致 之 , 不 在 于 多 少 ; 除 害 之 要 , 在 于 去 之 , 不 在 于 南 北 。 考 绩 绌 陟 , 计 事 除 废 , 有 益 者 谓 之 公 , 无 益 者 谓 之 烦 , 挈 名 责 实 , 不 得 虚 言 , 有 功 者 赏 , 有 罪 者 罚 , 功 盛 者 赏 显 , 罪 多 者 罚 重 , 不 能 致 功 , 虽 有 贤 名 , 不 予 之 赏 , 官 职 不 废 , 虽 有 愚 名 , 不 加 之 罚 , 赏 罚 用 于 实 , 不 用 于 名 , 贤 愚 在 于 质 , 不 在 于 文 , 故 是 非 不 能 混 , 喜 怒 不 能 倾 , 奸 轨 不 能 弄 , 万 物 各 得 其 冥 , 则 百 官 劝 职 , 争 进 其 功 。考 试 之 法 : 大 者 缓 , 小 者 急 ; 贵 者 舒 , 而 贱 者 促 。 诸 侯 月 试 其 国 , 州 伯 时 试 其 部 , 四 试 而 一 考 , 天 子 岁 试 天 下 , 三 试 而 一 考 , 前 后 三 考 而 绌 陟 , 命 之 曰 计 。考 试 之 法 , 合 其 爵 禄 , 并 其 秩 , 积 其 日 , 陈 其 实 , 计 功 量 罪 , 以 多 除 少 , 以 名 定 实 , 先 内 弟 之 , 其 先 比 二 三 分 , 以 为 上 中 下 , 以 考 进 退 , 然 后 外 集 , 通 名 曰 进 退 , 增 减 多 少 , 有 率 为 弟 , 九 分 三 三 列 之 , 亦 有 上 中 下 , 以 一 为 最 , 五 为 中 , 九 为 殿 , 有 余 归 之 于 中 , 中 而 上 者 有 得 , 中 而 下 者 有 负 , 得 少 者 , 以 一 益 之 , 至 于 四 , 负 多 者 , 以 四 减 之 , 至 于 一 , 皆 逆 行 , 三 四 十 二 , 而 成 于 计 , 得 满 计 者 绌 陟 之 , 次 次 每 计 , 各 逐 其 弟 , 以 通 来 数 , 初 次 再 计 , 次 次 四 计 , 各 不 失 故 弟 , 而 亦 满 计 绌 陟 之 。初 次 再 计 , 谓 上 弟 二 也 , 次 次 四 计 , 谓 上 弟 三 也 , 九 年 为 一 弟 , 二 得 九 , 并 去 其 六 , 为 置 三 弟 , 六 六 得 等 , 为 置 二 , 并 中 者 得 三 , 尽 去 之 , 并 三 三 计 , 得 六 , 并 得 一 计 , 得 六 , 此 为 四 计 也 。 绌 者 亦 然 。通 国 身 第 二 十 二气 之 清 者 为 精 , 人 之 清 者 为 贤 , 治 身 者 以 积 精 为 宝 , 治 国 者 以 积 贤 为 道 。 身 以 心 为 本 , 国 以 君 为 主 ; 精 积 于 其 本 , 则 血 气 相 承 受 ; 贤 积 于 其 主 , 则 上 下 相 制 使 ; 血 气 相 承 受 , 则 形 体 无 所 苦 ; 上 下 相 制 使 , 则 百 官 各 得 其 所 ; 形 体 无 所 苦 , 然 后 身 可 得 而 安 也 ; 百 官 各 得 其 所 , 然 后 国 可 得 而 守 也 。 夫 欲 致 精 者 , 必 虚 静 其 形 ; 欲 致 贤 者 , 必 卑 谦 其 身 , 形 静 志 虚 者 , 精 气 之 所 趣 也 ; 谦 尊 自 卑 者 , 仁 贤 之 所 事 也 。 故 治 身 者 , 务 执 虚 静 以 致 精 ; 治 国 者 , 务 尽 卑 谦 以 致 贤 ; 能 致 精 , 则 合 明 而 寿 ; 能 致 贤 , 则 德 泽 洽 而 国 太 平 。三 代 改 制 质 文 第 二 十 三春 秋 曰 : " 王 正 月 。 " 传 曰 : " 王 者 庸 谓 ? 谓 文 王 也 。 曷 为 先 言 王 而 后 言 正 月 ? 王 正 月 也 。 何 以 谓 之 王 正 月 ? 曰 : 王 者 必 受 命 而 后 王 , 王 者 必 改 正 朔 , 易 服 色 , 制 礼 乐 , 一 统 于 天 下 , 所 以 明 易 姓 非 继 人 , 通 以 己 受 之 于 天 也 。 王 者 受 命 而 王 , 制 此 月 以 应 变 , 故 作 科 以 奉 天 地 , 故 谓 之 王 正 月 也 。 王 者 改 制 作 科 奈 何 ? 曰 : 当 十 二 色 , 历 各 法 而 正 色 , 逆 数 三 而 复 , 绌 三 之 前 , 曰 五 帝 , 帝 迭 首 一 色 , 顺 数 五 而 相 复 , 礼 乐 各 以 其 法 象 其 宜 , 顺 数 四 而 相 复 , 咸 作 国 号 , 颉 宫 邑 , 易 官 名 , 制 礼 作 乐 。 故 汤 受 命 而 王 , 应 天 变 夏 , 作 殷 号 , 时 正 白 统 , 亲 夏 、 故 虞 , 绌 唐 , 谓 之 帝 尧 , 以 神 农 为 赤 帝 , 作 宫 邑 于 下 洛 之 阳 , 名 相 官 曰 尹 , 作 濩 乐 、 制 质 礼 以 奉 天 。 文 王 受 命 而 王 , 应 天 变 殷 , 作 周 号 , 时 正 赤 统 , 亲 殷 、 故 夏 , 绌 虞 , 谓 之 帝 舜 , 以 轩 辕 为 黄 帝 , 推 神 农 以 为 九 皇 , 作 宫 邑 于 丰 , 名 相 官 曰 宰 , 作 武 乐 、 制 文 礼 以 奉 天 。 武 王 受 命 , 作 宫 邑 于 鄗 , 制 爵 五 等 , 作 象 乐 , 继 文 以 奉 天 。 周 公 辅 成 王 受 命 , 作 宫 邑 于 洛 阳 , 成 文 武 之 制 , 作 汋 乐 以 奉 天 。 殷 汤 之 后 称 邑 , 示 天 之 变 反 命 , 故 天 子 命 无 常 , 唯 命 是 德 庆 。 故 春 秋 应 天 作 新 王 之 事 , 时 正 黑 统 , 王 鲁 , 尚 黑 , 绌 夏 、 亲 周 、 故 宋 , 乐 宜 亲 招 武 , 故 以 虞 录 亲 , 乐 制 宜 商 , 合 伯 子 男 为 一 等 。 然 则 其 略 说 奈 何 ? 曰 : 三 正 以 黑 统 初 , 正 日 月 朔 于 营 室 , 斗 建 寅 , 天 统 气 始 通 化 物 , 物 见 萌 达 , 其 色 黑 , 故 朝 正 服 黑 , 首 服 藻 黑 , 正 路 舆 质 黑 , 马 黑 , 大 节 绶 帻 尚 黑 , 旗 黑 , 大 宝 玉 黑 , 郊 牲 黑 , 牺 牲 角 卵 , 冠 于 阼 , 昏 礼 逆 于 庭 , 丧 礼 殡 于 东 阶 之 上 , 祭 牲 黑 牡 , 荐 尚 肝 , 乐 器 黑 质 , 法 不 刑 有 怀 任 新 产 , 是 月 不 杀 , 听 朔 废 刑 发 德 , 具 存 二 王 之 后 也 , 亲 赤 统 , 故 日 分 平 明 , 平 明 朝 正 。 正 白 统 奈 何 ? 曰 : 正 白 统 者 , 历 正 日 月 朔 于 虚 , 斗 建 丑 , 天 统 气 始 蜕 化 物 , 物 初 芽 , 其 色 白 , 故 朝 正 服 白 , 首 服 藻 白 , 正 路 舆 质 白 , 马 白 , 大 节 绶 帻 尚 白 , 旗 白 , 大 宝 玉 白 , 郊 牲 白 , 牺 牲 角 茧 , 冠 于 堂 , 昏 礼 逆 于 堂 , 丧 事 殡 于 楹 柱 之 间 , 祭 牲 白 牡 , 荐 尚 肺 , 乐 器 白 质 , 法 不 刑 有 身 怀 任 , 是 月 不 杀 , 听 朔 废 刑 发 德 , 具 存 二 王 之 后 也 , 亲 黑 统 , 故 日 分 鸣 晨 , 鸣 晨 朝 正 。 正 赤 统 奈 何 ? 曰 : 正 赤 统 者 , 历 正 日 月 朔 于 牵 牛 , 斗 建 子 , 天 统 气 始 施 化 物 , 物 始 动 , 其 色 赤 , 故 朝 正 服 赤 , 首 服 藻 赤 , 正 路 舆 质 赤 , 马 赤 , 大 节 绶 帻 尚 赤 , 旗 赤 , 大 宝 玉 赤 , 郊 牲 骍 , 牺 牲 角 栗 , 冠 于 房 , 昏 礼 逆 于 户 , 丧 礼 殡 于 西 阶 之 上 , 祭 牲 骍 牡 , 荐 尚 心 , 乐 器 赤 质 , 法 不 刑 有 身 , 重 怀 藏 以 养 微 , 是 月 不 杀 , 听 朔 废 刑 发 德 , 具 存 二 王 之 后 也 , 亲 白 统 , 故 日 分 夜 半 , 夜 半 朝 正 。 改 正 之 义 , 奉 元 而 起 , 古 之 王 者 受 命 而 王 , 改 制 称 号 正 月 , 服 色 定 , 然 后 郊 告 天 地 及 群 神 , 远 追 祖 祢 , 然 后 布 天 下 , 诸 侯 庙 受 , 以 告 社 稷 宗 庙 山 川 , 然 后 感 应 一 其 司 , 三 统 之 变 , 近 夷 遐 方 无 有 生 煞 者 , 独 中 国 , 然 而 三 代 改 正 , 必 以 三 统 天 下 , 曰 : 三 统 五 端 , 化 四 方 之 本 也 , 天 始 废 始 施 , 地 必 待 中 , 是 故 三 代 必 居 中 国 , 法 天 奉 本 , 执 端 要 以 统 天 下 , 朝 诸 侯 也 。 是 以 朝 正 之 义 , 天 子 纯 统 色 衣 , 诸 侯 统 衣 缠 缘 纽 , 大 夫 士 以 冠 参 , 近 夷 以 绥 , 遐 方 各 衣 其 服 而 朝 , 所 以 明 乎 天 统 之 义 也 。 其 谓 统 三 正 者 , 曰 : 正 者 、 正 也 , 统 致 其 气 , 万 物 皆 应 而 正 , 统 正 , 其 余 皆 正 , 凡 岁 之 要 , 在 正 月 也 , 法 正 之 道 , 正 本 而 末 应 , 正 内 而 外 应 , 动 作 举 错 , 靡 不 变 化 随 从 , 可 谓 法 正 也 , 故 君 子 曰 : " 武 王 其 似 正 月 矣 。 " 春 秋 曰 : " 杞 伯 来 朝 。 " 王 者 之 后 称 公 , 杞 何 以 称 伯 ? 春 秋 上 绌 夏 , 下 存 周 , 以 春 秋 当 新 王 。 春 秋 当 新 王 者 奈 何 ? 曰 : 王 者 之 法 必 正 号 , 绌 王 谓 之 帝 , 封 其 后 以 小 国 , 使 奉 祀 之 ; 下 存 二 王 之 后 以 大 国 , 使 服 其 服 , 行 其 礼 乐 , 称 客 而 朝 ; 故 同 时 称 帝 者 五 , 称 王 者 三 , 所 以 昭 五 端 , 通 三 统 也 。 是 故 周 人 之 王 , 尚 推 神 农 为 九 皇 , 而 改 号 轩 辕 , 谓 之 黄 帝 , 因 存 帝 颛 顼 、 帝 喾 、 帝 尧 之 帝 号 , 绌 虞 , 而 号 舜 曰 帝 舜 , 录 五 帝 以 小 国 ; 下 存 禹 之 后 于 杞 , 存 汤 之 后 于 宋 , 以 方 百 里 , 爵 号 公 , 皆 使 服 其 服 , 行 其 礼 乐 , 称 先 王 客 而 朝 。 春 秋 作 新 王 之 事 , 变 周 之 制 , 当 正 黑 统 , 而 殷 周 为 王 者 之 后 , 绌 夏 , 改 号 禹 谓 之 帝 , 录 其 后 以 小 国 , 故 曰 : 绌 夏 、 存 周 , 以 春 秋 当 新 王 。 不 以 杞 侯 , 弗 同 王 者 之 后 也 ; 称 子 又 称 伯 何 ? 见 殊 之 小 国 也 。 黄 帝 之 先 谥 , 四 帝 之 后 谥 何 也 ? 曰 : 帝 号 必 存 五 , 帝 代 首 天 之 色 , 号 至 五 而 反 , 周 人 之 王 , 轩 辕 直 首 天 黄 号 , 故 曰 黄 帝 云 ; 帝 号 尊 而 谥 卑 , 故 四 帝 后 谥 也 。 帝 , 尊 号 也 , 录 以 小 何 ? 曰 : 远 者 号 尊 而 地 小 , 近 者 号 卑 而 地 大 , 亲 疏 之 义 也 。 故 王 者 有 不 易 者 、 有 再 而 复 者 、 有 三 而 复 者 、 有 四 而 复 者 、 有 五 而 复 者 、 有 九 而 复 者 , 明 此 通 天 地 、 阴 阳 、 四 时 、 日 月 、 星 辰 、 山 川 、 人 伦 , 德 侔 天 地 者 , 称 皇 帝 , 天 佑 而 子 之 , 号 称 天 子 。 故 圣 王 生 则 称 天 子 , 崩 颉 则 存 为 三 王 , 绌 灭 则 为 五 帝 , 下 至 附 庸 , 绌 为 九 皇 , 下 极 其 为 民 , 有 一 谓 之 三 代 , 故 虽 绝 地 , 庙 位 祝 牲 , 犹 列 于 郊 号 , 宗 于 代 宗 , 故 曰 : 声 名 魂 魄 施 于 虚 , 极 寿 无 疆 。 何 谓 再 而 复 , 四 而 复 ? 春 秋 郑 忽 何 以 名 ? 春 秋 曰 : " 伯 子 男 一 也 , 辞 无 所 贬 。 " 何 以 为 一 ? 曰 : 周 爵 五 等 , 春 秋 三 等 。 春 秋 何 三 等 ? 曰 : 王 者 以 制 , 一 商 一 夏 , 一 质 一 文 , 商 质 者 主 天 , 夏 文 者 主 地 , 春 秋 者 主 人 , 故 三 等 也 。 主 天 法 商 而 王 , 其 道 佚 阳 , 亲 亲 而 多 仁 朴 ; 故 立 嗣 予 子 , 笃 母 弟 , 妾 以 子 贵 ; 昏 冠 之 礼 , 字 子 以 父 , 别 眇 夫 妇 , 对 坐 而 食 ; 丧 礼 别 葬 ; 祭 礼 先 臊 , 夫 妻 昭 穆 别 位 ; 制 爵 三 等 , 禄 士 二 品 ; 制 郊 宫 , 明 堂 员 , 其 屋 高 严 侈 员 ; 惟 祭 器 员 , 玉 厚 九 分 , 白 藻 五 丝 , 衣 制 大 上 , 首 服 严 员 ; 鸾 舆 尊 , 盖 法 天 列 象 , 垂 四 鸾 , 乐 载 鼓 , 用 锡 舞 , 舞 溢 员 ; 先 毛 血 而 后 用 声 ; 正 刑 多 隐 , 亲 戚 多 讳 ; 封 禅 于 尚 位 。 主 地 法 夏 而 王 , 其 道 进 阴 , 尊 尊 而 多 义 节 , 故 立 嗣 与 孙 , 笃 世 子 , 妾 不 以 子 称 贵 号 ; 昏 冠 之 礼 , 字 子 以 母 , 别 眇 夫 妇 , 同 坐 而 食 ; 丧 礼 合 葬 ; 祭 礼 先 亨 , 妇 从 夫 为 昭 穆 ; 制 爵 五 等 , 禄 士 三 品 ; 制 郊 宫 , 明 堂 方 , 其 屋 卑 污 方 , 祭 器 方 , 玉 厚 八 分 , 白 藻 四 丝 , 衣 制 大 下 , 首 服 卑 退 ; 鸾 舆 卑 , 法 地 周 象 载 , 垂 二 鸾 , 乐 设 鼓 , 用 纤 施 舞 , 舞 溢 方 ; 先 亨 而 后 用 声 ; 正 刑 天 法 ; 封 坛 于 下 位 。 主 天 法 质 而 王 , 其 道 佚 阳 , 亲 亲 而 多 质 爱 , 故 立 嗣 予 子 , 笃 母 弟 , 妾 以 子 贵 ; 昏 冠 之 礼 , 字 子 以 父 , 别 眇 夫 妇 , 对 坐 而 食 ; 丧 礼 别 葬 , 祭 礼 先 嘉 疏 , 夫 妇 昭 穆 别 位 ; 制 爵 三 等 , 禄 士 二 品 ; 制 郊 宫 , 明 堂 内 员 外 橢 , 其 屋 如 倚 靡 员 橢 , 祭 器 橢 , 玉 厚 七 分 , 白 藻 三 丝 ; 衣 长 前 衽 , 首 服 员 转 ; 鸾 舆 尊 , 盖 备 天 列 象 , 垂 四 鸾 , 乐 桯 鼓 , 用 羽 钥 舞 , 舞 溢 橢 , 先 用 玉 声 而 后 烹 ; 正 刑 多 隐 , 亲 戚 多 赦 ; 封 坛 于 左 位 。 主 地 法 文 而 王 , 其 道 进 阴 , 尊 尊 而 多 礼 文 , 故 立 嗣 予 孙 , 笃 世 子 , 妾 不 以 子 称 贵 号 ; 昏 冠 之 礼 , 字 子 以 母 , 别 眇 夫 妻 , 同 坐 而 食 ; 丧 礼 合 葬 , 祭 礼 先 秬 鬯 , 妇 从 夫 为 昭 穆 ; 制 爵 五 等 , 禄 士 三 品 ; 制 郊 宫 , 明 堂 内 方 外 衡 , 其 屋 习 而 衡 , 祭 器 衡 同 , 作 秩 机 , 玉 厚 六 分 , 白 藻 三 丝 ; 衣 长 后 衽 , 首 服 习 而 垂 流 , 鸾 舆 卑 , 备 地 周 象 载 , 垂 二 鸾 , 乐 县 鼓 , 用 万 舞 , 舞 溢 衡 ; 先 烹 而 后 用 乐 , 正 刑 天 法 , 封 坛 于 左 位 。四 法 修 于 所 故 , 祖 于 先 帝 , 故 四 法 如 四 时 然 , 终 而 复 始 , 穷 则 反 本 , 四 法 之 天 , 施 符 授 圣 人 王 法 , 则 性 命 形 乎 先 祖 , 大 昭 乎 王 君 。 故 天 将 授 舜 , 主 天 法 商 而 王 , 祖 锡 姓 为 姚 氏 , 至 舜 形 体 , 大 上 而 员 首 , 而 明 有 二 童 子 , 性 长 于 天 文 , 纯 乎 孝 慈 。 天 将 授 禹 , 主 地 法 夏 而 王 , 祖 锡 姓 为 姒 氏 , 至 禹 生 发 于 背 , 形 体 长 , 长 足 肵 , 疾 行 先 左 , 随 以 右 , 劳 左 佚 右 也 , 性 长 于 行 , 习 地 明 水 。 天 将 授 汤 , 主 天 法 质 而 王 , 祖 锡 姓 为 子 氏 , 谓 契 母 吞 玄 鸟 卵 生 契 , 契 先 发 于 焜 , 性 长 于 人 伦 , 至 汤 体 长 专 小 , 足 左 扁 而 右 便 , 劳 右 佚 左 也 , 性 长 于 天 光 , 质 易 纯 仁 。 天 将 授 文 王 , 主 地 法 文 而 王 , 祖 锡 姓 姬 氏 , 谓 后 稷 母 姜 原 , 履 天 之 迹 , 而 生 后 稷 , 后 稷 长 于 邰 土 , 播 田 五 谷 , 至 文 王 形 体 博 长 , 有 四 乳 而 大 足 , 性 长 于 地 文 势 。 故 帝 使 禹 皋 论 姓 , 知 殷 之 德 , 阳 德 也 , 故 以 子 为 姓 ; 知 周 之 德 , 阴 德 也 , 故 以 姬 为 姓 ; 故 殷 王 改 文 , 以 男 书 子 , 周 王 以 女 书 姬 。 故 天 道 各 以 其 类 动 , 非 圣 人 庸 能 明 之 !官 制 象 天 第 二 十 四王 者 制 官 : 三 公 、 九 卿 、 二 十 七 大 夫 、 八 十 一 元 士 , 凡 百 二 十 人 , 而 列 臣 备 矣 。 吾 闻 圣 王 所 取 , 仪 金 天 之 大 经 , 三 起 而 成 , 四 转 而 终 , 官 制 亦 然 者 , 此 其 仪 与 ! 三 人 而 为 一 选 , 仪 于 三 月 而 为 一 时 也 ; 四 选 而 止 , 仪 于 四 时 而 终 也 。 三 公 者 、 王 之 所 以 自 持 也 , 天 以 三 成 之 , 王 以 三 自 持 , 立 成 数 以 为 植 , 而 四 重 之 , 其 可 以 无 失 矣 , 备 天 数 以 参 事 , 治 谨 于 道 之 意 也 , 此 百 二 十 臣 者 , 皆 先 王 之 所 与 直 道 而 行 也 。 是 故 天 子 自 参 以 三 公 , 三 公 自 参 以 九 卿 , 九 卿 自 参 以 三 大 夫 , 三 大 夫 自 参 以 三 士 , 三 人 为 选 者 四 重 , 自 三 之 道 以 治 天 下 , 若 天 之 四 重 , 自 三 之 时 以 终 始 岁 也 , 一 阳 而 三 春 , 非 自 三 之 时 与 ! 而 天 四 重 之 , 其 数 同 矣 。 天 有 四 时 , 时 三 月 ; 王 有 四 选 , 选 三 臣 ; 是 故 有 孟 、 有 仲 、 有 季 , 一 时 之 情 也 ; 有 上 、 有 下 、 有 中 , 一 选 之 情 也 ; 三 臣 而 为 一 选 , 四 选 而 止 , 人 情 尽 矣 。 人 之 材 固 有 四 选 , 如 天 之 时 固 有 四 变 也 ; 圣 人 为 一 选 , 君 子 为 一 选 , 善 人 为 一 选 , 正 人 为 一 选 , 由 此 而 下 者 , 不 足 选 也 ; 四 选 之 中 , 各 有 节 也 ; 是 故 天 选 四 堤 , 十 二 而 人 变 尽 矣 ; 尽 人 之 变 , 合 之 天 , 唯 圣 人 者 能 之 , 所 以 立 王 事 也 。 何 谓 天 之 大 经 ? 三 起 而 成 日 , 三 日 而 成 规 , 三 旬 而 成 月 , 三 月 而 成 时 , 三 时 而 成 功 ; 寒 暑 与 和 , 三 而 成 物 ; 日 月 与 星 , 三 而 成 光 ; 天 地 与 人 , 三 而 成 德 ; 由 此 观 之 , 三 而 一 成 , 天 之 大 经 也 。 以 此 为 天 制 , 是 故 礼 三 让 而 成 一 节 , 官 三 人 而 成 一 选 , 三 公 为 一 选 , 三 卿 为 一 选 , 三 大 夫 为 一 选 , 三 士 为 一 选 , 凡 四 选 三 臣 , 应 天 之 制 , 凡 四 时 之 三 月 也 。 是 故 其 以 三 为 选 。 取 诸 天 之 经 ; 其 以 四 为 制 , 取 诸 天 之 时 ; 其 以 十 二 臣 为 一 条 , 取 诸 岁 之 度 ; 其 至 十 条 而 止 , 取 之 天 端 。 何 谓 天 之 端 ? 曰 : 天 有 十 端 , 十 端 而 止 已 , 天 为 一 端 , 地 为 一 端 , 阴 为 一 端 , 阳 为 一 端 , 火 为 一 端 , 金 为 一 端 , 木 为 一 端 , 水 为 一 端 , 土 为 一 端 , 人 为 一 端 , 凡 十 端 而 毕 , 天 之 数 也 。 天 数 毕 于 十 , 王 者 受 十 端 于 天 , 而 一 条 之 率 , 每 条 一 端 以 十 二 时 , 如 天 之 每 终 一 岁 以 十 二 月 也 , 十 者 , 天 之 数 也 , 十 二 者 , 岁 之 度 也 , 用 岁 之 度 , 条 天 之 数 , 十 二 而 天 数 毕 , 是 故 终 十 岁 而 用 百 二 十 月 , 条 十 端 亦 用 百 二 十 臣 , 以 率 被 之 , 皆 合 于 天 , 其 率 三 臣 而 成 一 慎 , 故 八 十 一 元 士 为 二 十 七 慎 , 以 持 二 十 七 大 夫 , 二 十 七 大 夫 为 九 慎 , 以 持 九 卿 , 九 卿 为 三 慎 , 以 持 三 公 , 三 公 为 一 慎 , 以 持 天 子 , 天 子 积 四 十 慎 , 以 为 四 选 , 选 一 慎 三 臣 , 皆 天 数 也 。 是 故 以 四 选 率 之 , 则 选 三 十 人 , 三 四 十 二 , 百 二 十 人 , 亦 天 数 也 ; 以 十 端 四 选 , 十 端 积 四 十 慎 , 慎 三 臣 , 三 四 十 二 , 百 二 十 人 , 亦 天 数 也 ; 以 三 公 之 劳 率 之 , 则 公 四 十 人 , 三 四 十 二 , 百 二 十 人 , 亦 天 数 也 。 故 散 而 名 之 , 为 百 二 十 臣 , 选 而 宾 之 , 为 十 二 长 , 所 以 名 之 虽 多 , 莫 若 谓 之 四 选 十 二 长 , 然 而 分 别 率 之 , 皆 有 所 合 , 无 不 中 天 数 者 也 。 求 天 数 之 微 , 莫 若 于 人 , 人 之 身 有 四 肢 , 每 肢 有 三 节 , 三 四 十 二 , 十 二 节 相 持 , 而 形 体 立 矣 ; 天 有 四 时 , 每 一 时 有 三 月 , 三 四 十 二 , 十 二 月 相 受 , 而 岁 数 终 矣 ; 官 有 四 选 , 每 一 选 有 三 人 , 三 四 十 二 , 十 二 臣 相 参 , 而 事 治 行 矣 ; 以 此 见 天 之 数 , 人 之 形 , 官 之 制 , 相 参 相 得 也 , 人 之 与 天 多 此 类 者 , 而 皆 微 忽 , 不 可 不 察 也 。 天 地 之 理 , 分 一 岁 之 变 , 以 为 四 时 , 四 时 亦 天 之 四 选 已 , 是 故 春 者 , 少 阳 之 选 也 , 夏 者 , 太 阳 之 选 也 , 秋 者 , 少 阴 之 选 也 , 冬 者 , 太 阴 之 选 也 , 四 选 之 中 , 各 有 孟 仲 季 , 是 选 之 中 有 选 , 故 一 岁 之 中 有 四 时 , 一 时 之 中 有 三 长 , 天 之 节 也 。 人 生 于 天 , 而 体 天 之 节 , 故 亦 有 大 小 厚 薄 之 变 , 人 之 气 也 , 先 王 因 人 之 气 , 而 分 其 变 , 以 为 四 选 , 是 故 三 公 之 位 , 圣 人 之 选 也 , 三 卿 之 位 , 君 子 之 选 也 , 三 大 夫 之 位 , 善 人 之 选 也 , 三 士 之 位 , 正 直 之 选 也 , 分 人 之 变 , 以 为 四 选 , 选 立 三 臣 , 如 天 之 分 岁 之 变 , 以 为 四 时 , 时 有 三 节 也 ; 天 以 四 时 之 选 , 与 十 二 节 相 和 而 成 岁 , 王 以 四 位 之 选 , 与 十 二 臣 相 砥 砺 而 致 极 , 道 必 极 于 其 所 至 , 然 后 能 得 天 地 之 美 也 。尧 舜 不 擅 移 汤 武 不 专 杀 第 二 十 五尧 舜 何 缘 而 得 擅 移 天 下 哉 ? 孝 经 之 语 曰 : " 事 父 孝 , 故 事 天 明 。 " 事 天 与 父 同 礼 也 。 今 父 有 以 重 予 子 , 子 不 敢 擅 予 他 人 , 人 心 皆 然 ; 则 王 者 亦 天 之 子 也 , 天 以 天 下 予 尧 舜 , 尧 舜 受 命 于 天 而 王 天 下 , 犹 子 安 敢 擅 以 所 重 受 于 天 者 予 他 人 也 , 天 有 不 予 尧 舜 渐 夺 之 故 , 明 为 子 道 , 则 尧 舜 之 不 私 传 天 下 而 擅 移 位 也 , 无 所 疑 也 。 儒 者 以 汤 武 为 至 圣 大 贤 也 , 以 为 全 道 究 义 尽 美 者 , 故 列 之 尧 舜 , 谓 之 圣 王 , 如 法 则 之 ; 今 足 下 以 汤 武 为 不 义 , 然 则 足 下 之 所 谓 义 者 , 何 世 之 王 也 ? 曰 : 弗 知 。 弗 知 者 , 以 天 下 王 为 无 义 者 耶 ? 其 有 义 者 而 足 下 不 知 耶 ? 则 答 之 以 神 农 。 应 之 曰 : 神 农 之 为 天 子 , 与 天 地 俱 起 乎 ? 将 有 所 伐 乎 ? 神 农 有 所 伐 , 可 , 汤 武 有 所 伐 , 独 不 可 , 何 也 ? 且 天 之 生 民 , 非 为 王 也 ; 而 天 立 王 , 以 为 民 也 。 故 其 德 足 以 安 乐 民 者 , 天 予 之 , 其 恶 足 以 贼 害 民 者 , 天 夺 之 。 诗 云 : " 殷 士 肤 敏 , 祼 将 于 京 , 侯 服 于 周 , 天 命 靡 常 。 " 言 天 之 无 常 予 , 无 常 夺 也 。 故 封 泰 山 之 上 , 禅 梁 父 之 下 , 易 姓 而 王 , 德 如 尧 舜 者 , 七 十 二 人 , 王 者 , 天 之 所 予 也 , 其 所 伐 , 皆 天 之 所 夺 也 , 今 唯 以 汤 武 之 伐 桀 纣 为 不 义 , 则 七 十 二 王 亦 有 伐 也 , 推 足 下 之 说 , 将 以 七 十 二 王 为 皆 不 义 也 。 故 夏 无 道 而 殷 伐 之 , 殷 无 道 而 周 伐 之 , 周 无 道 而 秦 伐 之 , 秦 无 道 而 汉 伐 之 , 有 道 伐 无 道 , 此 天 理 也 , 所 从 来 久 矣 , 宁 能 至 汤 武 而 然 耶 ! 夫 非 汤 武 之 伐 桀 纣 者 , 亦 将 非 秦 之 伐 周 , 汉 之 伐 秦 , 非 徒 不 知 天 理 , 又 不 明 人 礼 , 礼 , 子 为 父 隐 恶 , 今 使 伐 人 者 , 而 信 不 义 , 当 为 国 讳 之 , 岂 宜 如 诽 谤 者 , 此 所 谓 一 言 而 再 过 者 也 。 君 也 者 , 掌 令 者 也 , 令 行 而 禁 止 也 , 今 桀 纣 令 天 下 而 不 行 , 禁 天 下 而 不 止 , 安 在 其 能 臣 天 下 也 ! 果 不 能 臣 天 下 , 何 谓 汤 武 弑 ?服 制 第 二 十 六率 得 十 六 万 国 , 三 分 之 , 则 各 度 爵 而 制 服 , 量 禄 而 用 财 , 饮 食 有 量 , 衣 服 有 制 , 宫 室 有 度 , 畜 产 人 徒 有 数 , 舟 车 甲 器 有 禁 ; 生 有 轩 冕 之 服 位 贵 禄 田 宅 之 分 , 死 有 棺 椁 绞 衾 圹 袭 之 度 。 虽 有 贤 才 美 体 , 无 其 爵 , 不 敢 服 其 服 ; 虽 有 富 家 多 赀 , 无 其 禄 , 不 敢 用 其 财 。 天 子 服 有 文 章 , 不 得 以 燕 公 以 朝 , 将 军 大 夫 不 得 以 燕 将 军 大 夫 以 朝 官 吏 , 命 士 止 于 带 缘 , 散 民 不 敢 服 杂 采 , 百 工 商 贾 不 敢 服 狐 貉 , 刑 余 戮 民 不 敢 服 丝 玄 纁 乘 马 , 谓 之 服 制 。阴 阳 终 始 第 四 十 八天 之 道 , 终 而 复 始 , 故 北 方 者 , 天 之 所 终 始 也 , 阴 阳 之 所 合 别 也 。 冬 至 之 后 , 阴 俛 而 西 入 , 阳 仰 而 东 出 , 出 入 之 处 , 常 相 反 也 , 多 少 调 和 之 适 , 常 相 顺 也 , 有 多 而 无 溢 , 有 少 而 无 绝 , 春 夏 、 阳 多 而 阴 少 , 秋 冬 、 阳 少 而 阴 多 , 多 少 无 常 , 未 尝 不 分 而 相 散 也 , 以 出 入 相 损 益 , 以 多 少 相 溉 济 也 , 多 胜 少 者 倍 入 , 入 者 损 一 , 而 出 者 益 二 。 天 所 起 , 一 动 而 再 倍 , 常 乘 反 衡 再 登 之 势 , 以 就 同 类 , 与 之 相 报 , 故 其 气 相 侠 , 而 以 变 化 相 输 也 。 春 秋 之 中 , 阴 阳 之 气 俱 相 并 也 , 中 春 以 生 , 中 秋 以 杀 , 由 此 见 之 , 天 之 所 起 , 其 气 积 , 天 之 所 废 , 其 气 随 。 故 至 春 , 少 阳 东 出 就 木 , 与 之 俱 生 ; 至 夏 , 太 阳 南 出 就 火 , 与 之 俱 暖 ; 此 非 各 就 其 类 , 而 与 之 相 起 与 ! 少 阳 就 木 , 太 阳 就 火 , 火 木 相 称 , 各 就 其 正 , 此 非 正 其 伦 与 ! 至 于 秋 时 , 少 阴 兴 , 而 不 得 以 秋 从 金 , 从 金 而 伤 火 功 , 虽 不 得 以 从 金 , 亦 以 秋 出 于 东 方 , 俛 其 处 而 适 其 事 , 以 成 岁 功 , 此 非 权 与 ! 阴 之 行 , 固 常 居 虚 , 而 不 得 居 实 , 至 于 冬 , 而 止 空 虚 , 太 阳 乃 得 北 就 其 类 , 而 与 水 起 寒 , 是 故 天 之 道 , 有 伦 、 有 经 、 有 权 。阴 阳 义 第 四 十 九天 地 之 常 , 一 阴 一 阳 , 阳 者 , 天 之 德 也 , 阴 者 , 天 之 刑 也 , 迹 阴 阳 终 岁 之 行 , 以 观 天 之 所 亲 而 任 , 成 天 之 功 , 犹 谓 之 空 , 空 者 之 实 也 , 故 清 溧 之 于 岁 也 , 若 酸 咸 之 于 味 也 , 仅 有 而 已 矣 , 圣 人 之 治 , 亦 从 而 然 ; 天 之 少 阴 用 于 功 , 太 阴 用 于 空 , 人 之 少 阴 用 于 严 , 而 太 阴 用 于 丧 , 丧 亦 空 , 空 亦 丧 也 。 是 故 天 之 道 以 三 时 成 生 , 以 一 时 丧 死 , 死 之 者 , 谓 百 物 枯 落 也 , 丧 之 者 , 谓 阴 气 悲 哀 也 。 天 亦 有 喜 怒 之 气 , 哀 乐 之 心 , 与 人 相 副 , 以 类 合 之 , 天 人 一 也 。 春 , 喜 气 也 , 故 生 ; 秋 , 怒 气 也 , 故 杀 ; 夏 , 乐 气 也 , 故 养 ; 冬 , 哀 气 也 , 故 藏 ; 四 者 , 天 人 同 有 之 , 有 其 理 而 一 用 之 , 与 天 同 者 大 治 , 与 天 异 者 大 乱 , 故 为 人 主 之 道 , 莫 明 于 在 身 之 与 天 同 者 而 用 之 , 使 喜 怒 必 当 义 而 出 , 如 寒 暑 之 必 当 其 时 乃 发 也 , 使 德 之 厚 于 刑 也 , 如 阳 之 多 于 阴 也 。 是 故 天 之 行 阴 气 也 , 少 取 以 成 秋 , 其 余 以 归 之 冬 ; 圣 人 之 行 阴 气 也 , 少 取 以 立 严 , 其 余 以 归 之 丧 , 丧 亦 人 之 冬 气 。 故 人 之 太 阴 不 用 于 刑 而 用 于 丧 , 天 之 太 阴 不 用 于 物 而 用 于 空 , 空 亦 为 丧 , 丧 亦 为 空 , 其 实 一 也 , 皆 丧 死 亡 之 心 也 。阴 阳 出 入 上 下 第 五 十天 道 大 数 , 相 反 之 物 也 , 不 得 俱 出 , 阴 阳 是 也 。 春 出 阳 而 入 阴 , 秋 出 阴 而 入 阳 , 夏 右 阳 而 左 阴 , 冬 右 阴 而 左 阳 : 阴 出 则 阳 入 , 阳 出 则 阴 入 , 阴 右 则 阳 左 , 阴 左 则 阳 右 , 是 故 春 俱 南 , 秋 俱 北 , 而 不 同 道 ; 夏 交 于 前 , 冬 交 于 后 , 而 不 同 理 ; 并 行 而 不 相 乱 , 浇 滑 而 各 持 分 , 此 之 谓 天 之 意 。 而 何 以 从 事 ? 天 之 道 , 初 薄 大 冬 , 阴 阳 各 从 一 方 来 , 而 移 于 后 , 阴 由 东 方 来 西 , 阳 由 西 方 来 东 , 至 于 中 冬 之 月 , 相 遇 北 方 , 合 而 为 一 , 谓 之 曰 至 ; 别 而 相 去 , 阴 适 右 , 阳 适 左 , 适 左 者 , 其 道 顺 , 适 右 者 , 其 道 逆 , 逆 气 左 上 , 顺 气 右 下 , 故 下 暖 而 上 寒 , 以 此 见 天 之 冬 右 阴 而 左 阳 也 , 上 所 右 而 下 所 左 也 。 各 月 尽 , 而 阴 阳 俱 南 还 , 阳 南 还 , 出 于 寅 , 阴 南 还 , 入 于 戌 , 此 阴 阳 所 始 出 地 入 地 之 见 处 也 。 至 于 中 春 之 月 , 阳 在 正 东 , 阴 在 正 西 , 谓 之 春 分 , 春 分 者 , 阴 阳 相 半 也 , 故 昼 夜 均 而 寒 暑 平 , 阴 日 损 而 随 阳 , 阳 日 益 而 槛 , 故 为 暖 热 , 初 得 大 夏 之 月 , 相 遇 南 方 , 合 而 为 一 , 谓 之 曰 至 ; 别 而 相 去 , 阳 适 右 , 阴 适 左 , 适 左 由 下 , 适 右 由 上 , 上 暑 而 下 寒 , 以 此 见 天 之 夏 右 阳 而 左 阴 也 , 上 其 所 右 , 下 其 所 左 。 夏 月 尽 , 而 阴 阳 俱 北 还 , 阳 北 还 而 入 于 申 , 阴 北 还 而 出 于 辰 , 此 阴 阳 所 始 出 地 入 地 之 见 处 也 。 至 于 中 秋 之 月 , 阳 在 正 西 , 阴 在 正 东 , 谓 之 秋 分 , 秋 分 者 , 阴 阳 相 半 也 , 故 昼 夜 均 而 寒 暑 平 , 阳 日 损 而 随 阴 , 阴 日 益 而 槛 , 故 至 于 季 秋 而 始 霜 , 至 于 孟 冬 而 始 寒 , 小 雪 而 物 咸 成 , 大 寒 而 物 毕 藏 , 天 地 之 功 终 矣 。天 道 无 二 第 五 十 一天 之 常 道 , 相 反 之 物 也 , 不 得 两 起 , 故 谓 之 一 ; 一 而 不 二 者 , 天 之 行 也 。 阴 与 阳 , 相 反 之 物 也 , 故 或 出 或 入 , 或 右 或 左 , 春 俱 南 , 秋 俱 北 , 夏 交 于 前 , 冬 交 于 后 , 并 行 而 不 同 路 , 交 会 而 各 代 理 , 此 其 文 与 ! 天 之 道 , 有 一 出 一 入 , 一 休 一 伏 , 其 度 一 也 , 然 而 不 同 意 。 阳 之 出 , 常 县 于 前 , 而 任 岁 事 ; 阴 之 出 , 常 县 于 后 , 而 守 空 虚 ; 阳 之 休 也 , 功 已 成 于 上 , 而 伏 于 下 ; 阴 之 伏 也 , 不 得 近 义 , 而 远 其 处 也 。 天 之 任 阳 不 任 阴 , 好 德 不 好 刑 , 如 是 。 故 阳 出 而 前 , 阴 出 而 后 , 尊 德 而 卑 刑 之 心 见 矣 。 阳 出 而 积 于 夏 , 任 德 以 岁 事 也 ; 阴 出 而 积 于 冬 , 错 刑 于 空 处 也 ; 必 以 此 察 之 。 天 无 常 于 物 , 而 一 于 时 , 时 之 所 宜 , 而 一 为 之 。 故 开 一 、 塞 一 、 起 一 、 废 一 , 至 毕 时 而 止 , 终 有 复 始 于 一 , 一 者 , 一 也 。 是 于 天 凡 在 阴 位 者 , 皆 恶 乱 善 , 不 得 主 名 , 天 之 道 也 。 故 常 一 而 不 灭mg娱乐官网络线检测阴 阳 终 始 第 四 十 八天 之 道 , 终 而 复 始 , 故 北 方 者 , 天 之 所 终 始 也 , 阴 阳 之 所 合 别 也 。 冬 至 之 后 , 阴 俛 而 西 入 , 阳 仰 而 东 出 , 出 入 之 处 , 常 相 反 也 , 多 少 调 和 之 适 , 常 相 顺 也 , 有 多 而 无 溢 , 有 少 而 无 绝 , 春 夏 、 阳 多 而 阴 少 , 秋 冬 、 阳 少 而 阴 多 , 多 少 无 常 , 未 尝 不 分 而 相 散 也 , 以 出 入 相 损 益 , 以 多 少 相 溉 济 也 , 多 胜 少 者 倍 入 , 入 者 损 一 , 而 出 者 益 二 。 天 所 起 , 一 动 而 再 倍 , 常 乘 反 衡 再 登 之 势 , 以 就 同 类 , 与 之 相 报 , 故 其 气 相 侠 , 而 以 变 化 相 输 也 。 春 秋 之 中 , 阴 阳 之 气 俱 相 并 也 , 中 春 以 生 , 中 秋 以 杀 , 由 此 见 之 , 天 之 所 起 , 其 气 积 , 天 之 所 废 , 其 气 随 。 故 至 春 , 少 阳 东 出 就 木 , 与 之 俱 生 ; 至 夏 , 太 阳 南 出 就 火 , 与 之 俱 暖 ; 此 非 各 就 其 类 , 而 与 之 相 起 与 ! 少 阳 就 木 , 太 阳 就 火 , 火 木 相 称 , 各 就 其 正 , 此 非 正 其 伦 与 ! 至 于 秋 时 , 少 阴 兴 , 而 不 得 以 秋 从 金 , 从 金 而 伤 火 功 , 虽 不 得 以 从 金 , 亦 以 秋 出 于 东 方 , 俛 其 处 而 适 其 事 , 以 成 岁 功 , 此 非 权 与 ! 阴 之 行 , 固 常 居 虚 , 而 不 得 居 实 , 至 于 冬 , 而 止 空 虚 , 太 阳 乃 得 北 就 其 类 , 而 与 水 起 寒 , 是 故 天 之 道 , 有 伦 、 有 经 、 有 权 。阴 阳 义 第 四 十 九天 地 之 常 , 一 阴 一 阳 , 阳 者 , 天 之 德 也 , 阴 者 , 天 之 刑 也 , 迹 阴 阳 终 岁 之 行 , 以 观 天 之 所 亲 而 任 , 成 天 之 功 , 犹 谓 之 空 , 空 者 之 实 也 , 故 清 溧 之 于 岁 也 , 若 酸 咸 之 于 味 也 , 仅 有 而 已 矣 , 圣 人 之 治 , 亦 从 而 然 ; 天 之 少 阴 用 于 功 , 太 阴 用 于 空 , 人 之 少 阴 用 于 严 , 而 太 阴 用 于 丧 , 丧 亦 空 , 空 亦 丧 也 。 是 故 天 之 道 以 三 时 成 生 , 以 一 时 丧 死 , 死 之 者 , 谓 百 物 枯 落 也 , 丧 之 者 , 谓 阴 气 悲 哀 也 。 天 亦 有 喜 怒 之 气 , 哀 乐 之 心 , 与 人 相 副 , 以 类 合 之 , 天 人 一 也 。 春 , 喜 气 也 , 故 生 ; 秋 , 怒 气 也 , 故 杀 ; 夏 , 乐 气 也 , 故 养 ; 冬 , 哀 气 也 , 故 藏 ; 四 者 , 天 人 同 有 之 , 有 其 理 而 一 用 之 , 与 天 同 者 大 治 , 与 天 异 者 大 乱 , 故 为 人 主 之 道 , 莫 明 于 在 身 之 与 天 同 者 而 用 之 , 使 喜 怒 必 当 义 而 出 , 如 寒 暑 之 必 当 其 时 乃 发 也 , 使 德 之 厚 于 刑 也 , 如 阳 之 多 于 阴 也 。 是 故 天 之 行 阴 气 也 , 少 取 以 成 秋 , 其 余 以 归 之 冬 ; 圣 人 之 行 阴 气 也 , 少 取 以 立 严 , 其 余 以 归 之 丧 , 丧 亦 人 之 冬 气 。 故 人 之 太 阴 不 用 于 刑 而 用 于 丧 , 天 之 太 阴 不 用 于 物 而 用 于 空 , 空 亦 为 丧 , 丧 亦 为 空 , 其 实 一 也 , 皆 丧 死 亡 之 心 也 。阴 阳 出 入 上 下 第 五 十天 道 大 数 , 相 反 之 物 也 , 不 得 俱 出 , 阴 阳 是 也 。 春 出 阳 而 入 阴 , 秋 出 阴 而 入 阳 , 夏 右 阳 而 左 阴 , 冬 右 阴 而 左 阳 : 阴 出 则 阳 入 , 阳 出 则 阴 入 , 阴 右 则 阳 左 , 阴 左 则 阳 右 , 是 故 春 俱 南 , 秋 俱 北 , 而 不 同 道 ; 夏 交 于 前 , 冬 交 于 后 , 而 不 同 理 ; 并 行 而 不 相 乱 , 浇 滑 而 各 持 分 , 此 之 谓 天 之 意 。 而 何 以 从 事 ? 天 之 道 , 初 薄 大 冬 , 阴 阳 各 从 一 方 来 , 而 移 于 后 , 阴 由 东 方 来 西 , 阳 由 西 方 来 东 , 至 于 中 冬 之 月 , 相 遇 北 方 , 合 而 为 一 , 谓 之 曰 至 ; 别 而 相 去 , 阴 适 右 , 阳 适 左 , 适 左 者 , 其 道 顺 , 适 右 者 , 其 道 逆 , 逆 气 左 上 , 顺 气 右 下 , 故 下 暖 而 上 寒 , 以 此 见 天 之 冬 右 阴 而 左 阳 也 , 上 所 右 而 下 所 左 也 。 各 月 尽 , 而 阴 阳 俱 南 还 , 阳 南 还 , 出 于 寅 , 阴 南 还 , 入 于 戌 , 此 阴 阳 所 始 出 地 入 地 之 见 处 也 。 至 于 中 春 之 月 , 阳 在 正 东 , 阴 在 正 西 , 谓 之 春 分 , 春 分 者 , 阴 阳 相 半 也 , 故 昼 夜 均 而 寒 暑 平 , 阴 日 损 而 随 阳 , 阳 日 益 而 槛 , 故 为 暖 热 , 初 得 大 夏 之 月 , 相 遇 南 方 , 合 而 为 一 , 谓 之 曰 至 ; 别 而 相 去 , 阳 适 右 , 阴 适 左 , 适 左 由 下 , 适 右 由 上 , 上 暑 而 下 寒 , 以 此 见 天 之 夏 右 阳 而 左 阴 也 , 上 其 所 右 , 下 其 所 左 。 夏 月 尽 , 而 阴 阳 俱 北 还 , 阳 北 还 而 入 于 申 , 阴 北 还 而 出 于 辰 , 此 阴 阳 所 始 出 地 入 地 之 见 处 也 。 至 于 中 秋 之 月 , 阳 在 正 西 , 阴 在 正 东 , 谓 之 秋 分 , 秋 分 者 , 阴 阳 相 半 也 , 故 昼 夜 均 而 寒 暑 平 , 阳 日 损 而 随 阴 , 阴 日 益 而 槛 , 故 至 于 季 秋 而 始 霜 , 至 于 孟 冬 而 始 寒 , 小 雪 而 物 咸 成 , 大 寒 而 物 毕 藏 , 天 地 之 功 终 矣 。天 道 无 二 第 五 十 一天 之 常 道 , 相 反 之 物 也 , 不 得 两 起 , 故 谓 之 一 ; 一 而 不 二 者 , 天 之 行 也 。 阴 与 阳 , 相 反 之 物 也 , 故 或 出 或 入 , 或 右 或 左 , 春 俱 南 , 秋 俱 北 , 夏 交 于 前 , 冬 交 于 后 , 并 行 而 不 同 路 , 交 会 而 各 代 理 , 此 其 文 与 ! 天 之 道 , 有 一 出 一 入 , 一 休 一 伏 , 其 度 一 也 , 然 而 不 同 意 。 阳 之 出 , 常 县 于 前 , 而 任 岁 事 ; 阴 之 出 , 常 县 于 后 , 而 守 空 虚 ; 阳 之 休 也 , 功 已 成 于 上 , 而 伏 于 下 ; 阴 之 伏 也 , 不 得 近 义 , 而 远 其 处 也 。 天 之 任 阳 不 任 阴 , 好 德 不 好 刑 , 如 是 。 故 阳 出 而 前 , 阴 出 而 后 , 尊 德 而 卑 刑 之 心 见 矣 。 阳 出 而 积 于 夏 , 任 德 以 岁 事 也 ; 阴 出 而 积 于 冬 , 错 刑 于 空 处 也 ; 必 以 此 察 之 。 天 无 常 于 物 , 而 一 于 时 , 时 之 所 宜 , 而 一 为 之 。 故 开 一 、 塞 一 、 起 一 、 废 一 , 至 毕 时 而 止 , 终 有 复 始 于 一 , 一 者 , 一 也 。 是 于 天 凡 在 阴 位 者 , 皆 恶 乱 善 , 不 得 主 名 , 天 之 道 也 。 故 常 一 而 不 灭

mg娱乐官网络线检测卷 十 一卷 八作 , 万 物 之 枢 机 , 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 端 也 , 失 之 豪 厘 , 驷 不 及 追 。 故 为 人 君 者 , 谨 本 详 始 , 敬 小 慎 微 , 志 如 死 灰 , 形 如 委 衣 , 安 精 养 神 , 寂 寞 无 为 , 休 形 无 见 影 , 揜 声 无 出 响 , 虚 心 下 士 , 观 来 察 往 , 谋 于 众 贤 , 考 求 众 人 , 得 其 心 , 遍 见 其 情 , 察 其 好 恶 , 以 参 忠 佞 , 考 其 往 行 , 验 之 于 今 , 计 其 蓄 积 , 受 于 先 贤 , 释 其 雠 怨 , 视 其 所 争 , 差 其 党 族 , 所 依 为 臬 , 据 位 治 人 , 用 何 为 名 , 累 日 积 久 , 何 功 不 成 ? 可 以 内 参 外 , 可 以 小 占 大 , 必 知 其 实 , 是 谓 开 阖 。 君 人 者 , 国 之 本 也 , 夫 为 国 , 其 化 莫 大 于 崇 本 , 崇 本 则 君 化 若 神 , 不 崇 本 则 君 无 以 兼 人 , 无 以 兼 人 , 虽 峻 刑 重 诛 , 而 民 不 从 , 是 所 谓 驱 国 而 弃 之 者 也 , 患 庸 甚 焉 ! 何 谓 本 ? 曰 : 天 地 人 , 万 物 之 本 也 , 天 生 之 , 地 养 之 , 人 成 之 ; 天 生 之 以 孝 悌 , 地 养 之 以 衣 食 , 人 成 之 以 礼 乐 , 三 者 相 为 手 足 , 合 以 成 体 , 不 可 一 无 也 ; 无 孝 悌 , 则 亡 其 所 以 生 , 无 衣 食 , 则 亡 其 所 以 养 , 无 礼 乐 , 则 亡 其 所 以 成 也 ; 三 者 皆 亡 , 则 民 如 麋 鹿 , 各 从 其 欲 , 家 自 为 俗 , 父 不 能 使 子 , 君 不 能 使 臣 , 虽 有 城 郭 , 名 曰 虚 邑 , 如 此 , 其 君 河 块 而 僵 , 莫 之 危 而 自 危 , 莫 之 丧 而 自 亡 , 是 谓 自 然 之 罚 , 自 然 之 罚 至 , 裹 袭 石 室 , 分 障 险 阻 , 犹 不 能 逃 之 也 。 明 主 贤 君 , 必 于 其 信 , 是 故 肃 慎 三 本 , 郊 祀 致 敬 , 共 事 祖 祢 , 举 显 孝 悌 , 表 异 孝 行 , 所 以 奉 天 本 也 ; 秉 耒 躬 耕 , 采 桑 亲 蚕 , 垦 草 殖 谷 , 开 辟 以 足 衣 食 , 所 以 奉 地 本 也 ; 立 辟 雍 庠 序 , 修 孝 悌 敬 让 , 明 以 教 化 , 感 以 礼 乐 , 所 以 奉 人 本 也 ; 三 者 皆 奉 , 则 民 如 子 弟 , 不 敢 自 专 , 邦 如 父 母 , 不 待 恩 而 爱 , 不 须 严 而 使 , 虽 野 居 露 宿 , 厚 于 宫 室 , 如 是 者 , 其 君 安 河 而 卧 , 莫 之 助 而 自 强 , 莫 之 绥 而 自 安 , 是 谓 自 然 之 赏 , 自 然 之 赏 至 , 虽 退 让 委 国 而 去 , 百 姓 襁 负 其 子 , 随 而 君 之 , 君 亦 不 得 离 也 , 故 以 德 为 国 者 , 甘 于 饴 蜜 , 固 于 胶 漆 , 是 以 圣 贤 勉 而 崇 本 , 而 不 敢 失 也 , 君 人 者 , 国 之 证 也 , 不 可 先 倡 , 感 而 后 应 , 故 居 倡 之 位 , 而 不 行 倡 之 势 , 不 居 和 之 职 , 而 以 和 为 德 , 常 尽 其 下 , 故 能 为 之 上 也 。体 国 之 道 , 在 于 尊 神 。 尊 者 , 所 以 奉 其 政 也 , 神 者 , 所 以 就 其 化 也 , 故 不 尊 不 畏 , 不 神 不 化 。 夫 欲 为 尊 者 , 在 于 任 贤 ; 欲 为 神 者 , 在 于 同 心 ; 贤 者 备 股 肱 , 则 君 尊 严 而 国 安 ; 同 心 相 承 , 则 变 化 若 神 ; 莫 见 其 所 为 , 而 功 德 成 , 是 谓 尊 神 也 。天 积 众 精 以 自 刚 , 圣 人 积 众 贤 以 自 强 ; 天 序 日 月 星 辰 以 自 光 , 圣 人 序 爵 禄 以 自 明 ; 天 所 以 刚 者 , 非 一 精 之 力 , 圣 人 所 以 强 者 , 非 一 贤 之 德 也 。 故 天 道 务 盛 其 精 , 圣 人 务 众 其 贤 ; 盛 其 精 而 壹 其 阳 , 众 其 贤 而 同 其 心 ; 壹 其 阳 , 然 后 可 以 致 其 神 , 同 其 心 , 然 后 可 以 致 其 功 ; 是 以 建 治 之 术 , 贵 得 贤 而 同 心 。 为 人 君 者 , 其 要 贵 神 , 神 者 , 不 可 得 而 视 也 , 不 可 得 而 听 也 , 是 故 视 而 不 见 其 形 , 听 而 不 闻 其 声 ; 声 之 不 闻 , 故 莫 得 其 响 , 不 见 其 形 , 故 莫 得 其 影 ; 莫 得 其 影 , 则 无 以 曲 直 也 , 莫 得 其 响 , 则 无 以 清 瘘 也 ; 无 以 曲 直 , 则 其 功 不 可 得 而 败 , 无 以 清 瘘 , 则 其 名 不 可 得 而 度 也 。 所 谓 不 见 其 形 者 , 非 不 见 其 进 止 之 形 也 , 言 其 所 以 进 止 不 可 得 而 见 也 ; 所 谓 不 闻 其 声 者 , 非 不 闻 其 号 令 之 声 也 , 言 其 所 以 号 令 不 可 得 而 闻 也 ; 不 见 不 闻 , 是 谓 冥 昏 , 能 冥 则 明 , 能 昏 则 彰 , 能 冥 能 昏 , 是 谓 神 。 人 君 贵 居 冥 而 明 其 位 , 处 阴 而 向 阳 , 恶 人 见 其 情 , 而 欲 知 人 之 心 。 是 故 为 人 君 者 , 执 无 源 之 虑 , 行 无 端 之 事 , 以 不 求 夺 , 以 不 问 问 ; 吾 以 不 求 夺 , 则 我 利 矣 , 彼 以 不 出 出 , 则 彼 费 矣 ; 吾 以 不 问 问 , 则 我 神 矣 , 彼 以 不 对 对 , 则 彼 情 矣 。 故 终 日 问 之 , 彼 不 知 其 所 对 , 终 日 夺 之 , 彼 不 知 其 所 出 , 吾 则 以 明 , 而 彼 不 知 其 所 亡 。 故 人 臣 居 阳 而 为 阴 , 人 君 居 阴 而 为 阳 , 阴 道 尚 形 而 露 情 , 阳 道 无 端 而 贵 神 。保 位 权 第 二 十民 无 所 好 , 君 无 以 权 也 ; 民 无 所 恶 , 君 无 以 畏 也 ; 无 以 权 , 无 以 畏 , 则 君 无 以 禁 制 也 ; 无 以 禁 制 , 则 比 肩 齐 势 , 而 无 以 为 贵 矣 。 故 圣 人 之 治 国 也 , 因 天 地 之 性 情 、 孔 窍 之 所 利 , 以 立 尊 卑 之 制 , 以 等 贵 贱 之 差 , 设 官 府 爵 禄 , 利 五 味 , 盛 五 色 , 调 五 声 , 以 诱 其 耳 目 ; 自 令 清 瘘 昭 然 殊 体 , 荣 辱 踔 然 相 驳 , 以 感 动 其 心 ; 务 致 民 令 有 所 好 , 有 所 好 , 然 后 可 得 而 劝 也 , 故 设 赏 以 劝 之 ; 有 所 好 , 必 有 所 恶 , 有 所 恶 , 然 后 可 得 而 畏 也 , 故 设 罚 以 畏 之 ; 既 有 所 劝 , 又 有 所 畏 , 然 后 可 得 而 制 ; 制 之 者 , 制 其 所 好 , 是 以 劝 赏 而 不 得 多 也 ; 制 其 所 恶 , 是 以 畏 罚 而 不 可 过 也 ; 所 好 多 , 则 作 福 ; 所 恶 多 , 则 作 威 ; 作 威 则 君 亡 权 , 天 下 相 怨 ; 作 福 则 君 亡 德 , 天 下 相 贼 。 故 圣 人 之 制 民 , 使 之 有 欲 , 不 得 过 节 ; 使 之 敦 朴 , 不 得 无 欲 ; 无 欲 有 欲 , 各 得 以 足 , 而 君 道 得 矣 。 国 之 所 以 为 国 者 , 德 也 , 君 之 所 以 为 君 者 , 威 也 , 故 德 不 可 共 , 威 不 可 分 , 德 共 则 失 恩 , 威 分 则 失 权 , 失 权 则 君 贱 , 失 恩 则 民 散 , 民 散 则 国 乱 , 君 贱 则 臣 叛 。 是 故 为 人 君 者 , 固 守 其 德 , 以 附 其 民 , 固 执 其 权 , 以 正 其 臣 。 声 有 顺 逆 , 必 有 清 瘘 , 形 有 善 恶 , 必 有 曲 直 , 故 圣 人 闻 其 声 , 则 别 其 清 瘘 , 见 其 形 , 则 异 其 曲 直 , 于 瘘 之 中 , 必 知 其 清 , 于 清 之 中 , 必 知 其 瘘 , 于 曲 之 中 , 必 见 其 直 , 于 直 之 中 , 必 见 其 曲 , 于 声 无 小 而 不 取 , 于 形 无 小 而 不 举 , 不 以 着 蔽 微 , 不 以 众 揜 寡 , 各 应 其 事 , 以 致 其 报 , 黑 白 分 明 , 然 后 民 知 所 去 就 , 民 知 所 去 就 , 然 后 可 以 致 治 , 是 为 象 则 。 为 人 君 者 , 居 无 为 之 位 , 行 不 言 之 教 , 寂 而 无 声 , 静 而 无 形 , 执 一 无 端 , 为 国 源 泉 , 因 国 以 为 身 , 因 臣 以 为 心 , 以 臣 言 为 声 , 以 臣 事 为 形 , 有 声 必 有 响 , 有 形 必 有 影 , 声 出 于 内 , 响 报 于 外 , 形 立 于 上 , 影 应 于 下 , 响 有 清 瘘 , 影 有 曲 直 , 响 所 报 , 非 一 声 也 , 影 所 应 , 非 一 形 也 。 故 为 君 , 虚 心 静 处 , 聪 听 其 响 , 明 视 其 影 , 以 行 赏 罚 之 象 , 其 行 赏 罚 也 , 响 清 则 生 清 者 荣 , 响 瘘 则 生 瘘 者 辱 , 影 正 则 生 正 者 进 , 影 枉 则 生 枉 者 绌 , 责 名 考 质 , 以 参 其 实 , 赏 不 空 施 , 罚 不 虚 出 , 是 以 群 臣 分 职 而 治 , 各 敬 而 事 , 争 进 其 功 , 显 广 其 名 , 而 人 君 得 载 其 中 , 此 自 然 致 力 之 术 也 , 圣 人 由 之 , 故 功 出 于 臣 , 名 归 于 君 也 。

卷 十卷 十 一卷 十 二mg娱乐官网络线检测




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